對於柏楊的《醜陋的中國人》的看法
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來問：
近再讀柏楊的《醜陋的中國人》，作者認為中國人的醜陋，儒家應負不少責任云云。
近再讀柏楊的《醜陋的中國人》，作者認為中國人的醜陋，儒家應負不少責任云云。
謹覆：
這個問題很好，其實這不僅是柏楊提出的問題，百年前的新文化運動，打倒孔家店、禮教吃人…等等，其本質都是把國人過往所有的醜陋的行為，全歸咎於儒家，以為打倒孔孟，就可以富國民強。其實，這對孔孟是很不公平的，對中華固有的文化也很不公平的。
這個問題很好，其實這不僅是柏楊提出的問題，百年前的新文化運動，打倒孔家店、禮教吃人…等等，其本質都是把國人過往所有的醜陋的行為，全歸咎於儒家，以為打倒孔孟，就可以富國民強。其實，這對孔孟是很不公平的，對中華固有的文化也很不公平的。
首先，根據孔孟的思想，從來都沒有鼓勵人們做出醜陋的行為；相反的，孔子就明明白白地指出小人的醜陋的心態——私利，所以就說出「君子喻於義，小人喻於利」。直到孟子，就更加強調義利之辨，無論庶人抑或國君，都毋須利字當頭。所以，把國人過往所有的醜陋的行為，全歸咎於儒家，實在不合理。
至於為什麼會讓孔孟背負這些莫須有的罪名，原因就有很多啦，互聯網隨便都可以找到相關的材料，茲不贅矣。不過，有幾個基本觀念一定要清楚的：
①把孔孟的心性思想轉化為人倫規條，藉此方便管理駕馭的，首推西漢的董仲舒，哪些規條並不是孔孟的。所以，董仲舒的「罷黜百家而獨尊儒」的「儒」，完全不是孔孟的「儒」，這只是出師要有名而已。
②後世許多違背人性、抗衡人權的封建思想，那是醜陋的人把儒家視作護身符，說到底，還不是出師要有名嗎？
③至於這幾十以來，坊間有人指斥儒家思想是很保守的、封建的，對權力是絕對遵從的，甚至還難聽一點，說是奴才。其觀點大抵是由於孔子有「君君臣臣」語。這是誤解了孔子，也沒好好地去理解《論語》。《論語·八佾19》有這樣的記載：
魯定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」
孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
孔子當時已意識到，君臣雖屬相對的地位，但要維繫彼此的關係，君使臣要以禮，那麼，臣事君才以忠。
孟子曾經對齊宣王說：如果君不君，經反覆勸諫而不聽的話，則君可易位；甚至孟子竟然大膽地回答齊宣王：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
試問：儒家思想，又怎會是絕對的君權主義呢？
其實，柏楊書中曾謂「在春秋戰國時代，君臣是平等的」。君臣既是平等的，儒家又怎會對權力是絕對遵從呢？孟子不是說過「民貴君輕」嗎？
④哪些個人在仕途上不順意，甚或受到政治打壓，要出氣、要找人認頭，最好就是找儒家，而絕不會找法家。因為要罵君子，君子通常都不會還擊互罵的。這就是「不容然後見君子」呀！
所以，柏楊把中國文化的醜陋，全歸咎於儒家，那是另一種的醜陋。
二零零七年十月二日謹覆
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
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孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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