談獨立自主的人格
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香港的教育，無論在大、中、小學，都很少提及人格教育，即使有些學校開設倫理科，又或舉辦德育活動，亦鮮談及如何培養「獨立自主的人格」這嚴肅的課題。
然則，何謂「獨立自主的人格」呢？所謂「獨立」，就是不受別人的左右，不受外物（私利、權位）的影響，而在道德人格上，作出良心的抉擇，此即「自主」。
回顧過去咱們儒家的思想文化，就有不少關於「獨立自主的人格」這些歷史事例。
首先，就是「伯夷、叔齊，義不食周粟，餓死於首陽之山」這個典故。伯夷、叔齊本是殷朝末年孤竹國君的兒子，父親死了，兄弟二人互相讓位，結果都逃到周文王那裡。後來周武王起兵討伐商紂，他們攔住馬車勸阻，武王不聽。兄弟二人既不能阻止周武王出兵伐殷，也無法拯救殷民於戰亂之中，在這無可奈何的情況下，自己唯一能做到的，就是恥於食周粟（周朝的俸祿），直至餓死於首陽山，亦無悔無怨，在道德上突顯出獨立自主的人格。
其次，就是「不吃嗟來之食」這個典故。根據《禮記‧檀弓》的記載，齊國發生大飢荒，有個叫黔敖的人奉命施派食物，可他以呼喝的態度來對待飢民，結果有個飢民說：「我就是不吃那些呼呼喝喝的施捨，才餓成這個樣子。」其後，孟子也說：「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」意思是說：一筐飯、一碗湯，得著便能活下去，得不到就會死亡。但假如呼呼喝喝地給他，就是過路的餓人也不會接受。要是用腳踢他一下，然後把食物給他，那即使是討乞的也不屑於領受。這說明一個有人格尊嚴的人，即使受到生存的威脅，也不會委屈自己的獨立自主的人格的。
另外，孔子說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」所謂「無求生以害仁」者，就是說：無論如何，也不能為求一己的生存而做出有違獨立自主的人格！其後，孟子也提出「所欲有甚於生者」和「捨生取義」這些道理，以彰顯出人格尊嚴的價值取向。
以上都是「人格」與「生存」的對比，可有些人會說二者是否極端地對立，太嚴峻啦。那麼，就說說「是非之心」吧。何謂「是非之心」？就是憑著良知，是其所是、非其所非，不做復讀機，不做鸚鵡學舌，不做應聲蟲；不左搖右擺，不看風駛舵，不做牆頭草；不會因害怕權勢而指鹿為馬，也不會為貪圖私利而歪曲事實。所以，孟子也很嚴肅地說：「無是非之心，非人也。」什麼叫「非人也」？就是沒有獨立自主的人格啊！
此外，孟子又說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫！」意思是說：當人富貴時，往往會生活糜爛；倘能不淫（不被物慾所迷惑），這就是在道德的底線上站得穩。當人處於貧賤時，往往會受不了物慾權位的引誘，因而改變做人的原則；故孟子一再強調當處於貧賤時，更加要堅守做人的原則，不能移動心志。此即孔子所說的「君子固窮」。至於當人面對惡勢力的威嚇時，甚至遭受打壓抹黑、含冤莫白的時候，也不能向權勢屈服。這三句是直寫君子人格的獨立自主，不受任何外在力量所左右。這種獨立自主的人格，就是大丈夫！
上段提到孔子說的「君子固窮」這個典故。當時孔子師徒在陳、蔡被困了好幾天，已經到了水盡糧缺、饑渴難忍的時候，學生們都愁眉苦臉，無精打采，有些學生都餓病了。但孔子還照樣不停地給學生講學、誦詩、唱歌、彈琴。子路終於沉不住氣，便帶著埋怨的語氣問：「君子亦有窮乎？」可孔子卻心平氣和地說：「當然，君子也有窮的時候。但，君子面對窮的時候，仍能堅守節操，不動搖做人的信念；可小人遇到窮的時候，那就什麼事都可能幹得出來。」這裡孔子很清楚地指出，在現實生活上，無論君子抑或小人，都會遇上「窮」的時候的。所謂「窮」，不一定指貧窮，舉凡不順心、受委屈、被抹黑、被誣告等等，都是人生路上的「窮」。但君子之所以為君子，小人之所以為小人，恰恰就在這「窮」的骨節眼兒上，原形畢露。因為君子面對被打壓的時候，即使不屑哪些小人的可恥，但仍能泰然自若，而充分地肯定自我，充分地釋放出德性的自由。這就是「固窮」。至於小人則不然，他對名譽權位面子本來就看得很重，任何一點點變故，任何一點點風吹草動，都會令他驚疑憂懼，於是很自然地會在自衛意識下竭力掙扎，甚至不擇手段，違理犯義，推諉卸責，力圖苟免。這便叫做「窮斯濫矣」。所以，孔子明白地指出君子與小人面對「窮」的時候，二者的不同處，就在於有沒有獨立自主的人格啊！
當然，如果說：不因貧窮逆境而仍能固守做人的原則，甚至不改變其精神生活而自得其樂的，自然就是孔子的愛徒——顏回。顏回英年早逝，死時年約四十一。他為什麼早逝呢？大概是營養不良，加上積勞成疾，故而早逝。其實，顏回死前，作為同門的師兄弟兼且好友——冉求，曾舉薦顏回出仕，但都被顏回婉拒。為什麼？就是不想替當時的權貴斂財而擴充其個人的軍備，簡單地說，就是為虎作倀。這種操守，就是有獨立自主的人格，難怪孔子讚賞顏回謂：「賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
談到不願出仕為官，也就想到「不為五斗米而折腰」的陶淵明。陶淵明生於東晉時期。他在文學上輝煌的成就，以及對後世深遠的影響，可以說是中國第一流的文學家。宋朝的蘇軾甚至稱他在曹植、李白、杜甫之上，故而讚歎地說：「文章千古事，得失寸心知」。很可惜！他生不逢時，政亂頻仍，官場黑暗，空有才華，壯志未酬，幾度辭官歸故里，最後無以為生，逼於無奈，再次出仕，當一個小小的彭澤令。誰知只做了八十餘天，上頭派了一個不學無術的鄉里小兒來視察，叫他束帶整齊去恭迎，他不肯，便怫然地說：「吾不為五斗米而折腰！」從此就不再出仕為官，於是改名為「潛」。在他那篇著名的《歸去來辭》謂：「飢凍雖切，違己交病」。他又說：「寧固窮以濟急，不委曲以累己。」又說：「衣沾不足惜，但使願無違！」好一句「固窮」、好一句「無違」，不委曲逢迎，也不虛與委蛇（讀移），完全突顯出讀書人的骨氣，所謂「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」！
另一位浩氣長存的文人——文天祥，他的名句「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，相信大家都聽過；但大家有沒有體會到他被羈押三年，受盡折磨，甚至妻女安危繫於自己一句「俯首稱臣」；但，他的獨立自主的德性人格，卻叫他寧死不屈，最終死於囹圄。據說在他死時的衣襟，發現一些血字：
孔曰成仁，孟曰取義；唯其義盡，所以仁至。
讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！
讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！
諸君，一個人格不獨立的人，他自然要努力尋求權貴的認同、尋求權力的庇護，以致出賣自己的人格、出賣自己的良知，而淪為權貴的打手、權力的奴隸。這樣賣身投靠的人，是必然善於壓抑真情以奉承討好哪些對己有利的人；而且，又必然善於替自己辯解為奉命行事以保飯碗。不過，哪些德性人格不獨立的人，大家心裡都很清楚，他之所以賣身投靠、之所以出賣良知而淪為權貴的打手，無非都是為了一己的權位私利。但，當利用價值告終的時候，就會兔死狗烹，甚至棄車保帥。
各位，你會瞧得起一個沒有獨立自主的人格的人嗎？
（寫於2011年9月5日）
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伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：『亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！』（雍也第六）。
伯牛，孔子學生，魯國人。姓冉名耕，字伯牛。德性好，是孔門德性科四人之一，排名第三。
但好人不命長，伯牛生病了，大概還是不治之症。孔子去看望他，與他見最後一面
子曰：『孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之』（公冶長第五）。
微生高，姓微生名高，魯國人。醯(ｘī)，醋。
時人認為微生高很直率，但孔子不以為然。舉例說，有人來向他討醋，他沒有，卻到他鄰居家討了再轉給討醋的。言下之意，孔子認為，微生高沒有醋
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
千百年來，伯夷叔齊“不食周粟”的故事廣為流傳，一直被中國人奉為道德標杆。其人其事，出自司馬遷的撰寫的《史記·伯夷列傳》。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之……。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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