菩提是覺醒、覺悟的意思。不生不滅之無為法稱之為「理」，就理而言，菩提是斷絕世間煩惱障而證涅槃的一切智，通三乘之菩提。因緣生之有為法稱之為「事」，就事而言，菩提是斷所知障而知諸法的一切種智，唯佛可證，佛之菩提，無上究竟，通事理二法，乃無上菩提，是名「阿耨多羅三藐三菩提」，譯作「無上正等正覺」。
《六祖壇經》〈般若品第二〉云：「菩提般若之智，世人本自有之。」又云：「菩提本自性，起心即是妄。」佛法是不二法，一實之理，如如平等，無彼此之別，不偏有無，不落二邊，是為中道義。就像先前分享過的文章，真心與妄心，妄心不可隨，真心不可得，離假即心真，即真之時亦不作真心之想，這就是中道義。還有生死即涅槃，泡幻同無礙，這就是不二法門。同樣的，菩提般若之智也是無有一法可得，若有所得心，起心即是妄，淨心在妄中，如何證菩提？菩提的反義詞是煩惱，《六祖壇經》〈般若品第二〉云：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」「煩惱即菩提」的道理就好比「生死即涅槃」一樣，無二無別。
《維摩詰經》〈佛道品第八〉文殊師利菩薩言：「一切煩惱，皆為佛種。」並言：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。
如是見無為法，入正位者，終不復能生於佛法；
煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！
又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。
如是入無為正位者，不生佛法！
起於我見如須彌山，
猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！
是故當知，一切煩惱為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠。
如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
這裡是以「二乘聖人」和「凡夫」做喻。二乘人觀我空，斷煩惱，捨世間，入小乘涅槃，故不能發阿耨多羅三藐三菩提心。高原陸地指的是二乘人的境界，卑濕淤泥指的是凡夫所處的世間，蓮華喻無上菩提。高原陸地不生蓮花，喻出世二乘聖人見理離欲，安住小乘涅槃，不能證得無上菩提。而世間眾生雖在煩惱泥中，卻能因此而發菩提心，所謂「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」，正因有煩惱淤泥，方能生長出淨潔的蓮花，出淤泥而不染，成就無上正等正覺。二乘聖人已證無為空性，貪瞋痴盡除，安住寂滅，再無煩惱糞壤可以養育菩提。眾生雖起我見如須彌山，執我為是，無明障蔽，煩惱熾盛，但卻也能在這煩惱糞壤之中長養菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心，故《楞伽經》云：「寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。」增上慢的意思是，未悟言悟，未證言證，失去了求佛菩提的正覺心。故我們應當知道，一切煩惱，皆為如來種，不入生死煩惱苦海，便無法於自性如來藏中開取佛智寶藏，遑論成就無上菩提。
《六祖壇經》〈般若品第二〉云：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」眾生於五濁惡世之中，迷於六塵緣影，起顛倒知見，執著分別，貪愛塵境，妄念不斷，生種種煩惱，造諸業障，迷而不覺，總在夢中。正因為眾生迷而不覺，故佛陀以一大事因緣出現於世，開佛知見，引領世間的眾生破迷開悟，故言「佛法在世間，不離世間覺」。佛法是在世間而出世間的法，以色悟空，生空性智慧，般若智慧覺照，以出世間的智慧看待世間的一切法，以無為見有為，見諸相非相，打破五蘊煩惱塵勞，息妄顯真，變三毒為戒定慧，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。煩惱是要去面對而不是逃避的。唯有面對煩惱，才能實證菩提。消極逃避世間的煩惱是沒有辦法見性、是無法究竟的，只要突然有一個煩惱襲來，便完全無法招架，然後捶胸頓足，死去活來，何以故？菩提從未生也。又好比空心靜坐，百無思想，以為這樣就能沒有煩惱了，但實際上是菩提智慧無從得生，一切法也跟著被斷滅成了「斷滅空」，這又如何能花開見佛悟無生呢？佛法是不二法，煩惱即是菩提。迷時是煩惱，覺悟是菩提，破迷即是開悟，以菩提化解煩惱，以煩惱長養菩提，是故離開了世間的煩惱要去追求菩提實證，就好像是想要在兔子的頭頂上找到角一樣，是不可能的。若把佛智比作高山之峰，則煩惱即是那登峰之梯，無梯則高峰不到。一階一塵勞，一步一蓮華，斷一分煩惱，長一分菩提，登一步梯，證一分法身。待煩惱斷盡，登上佛智高峰，再無須彌障礙，遍覽本地風光，得見本來面目，是無上菩提也。
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
