心，
並沒有任何的自我或實體，
也無任何的相狀，
它只是在「經驗心理活動」，
如此而已！
《清涼池畔》003《以法為贈禮》三
良因法師 著
阿姜·查：
「心」是什麼？心並不真的是什麼「東西」，依照傳統上的說法，心就是那個能夠去感覺或意識的；那感覺、接受以及經驗一切法塵的就稱作「心」。當下這個時刻就有心——當我正在對你們說話時，心自認到我正在說什麼；聲音透過耳朵，你們知道我在說什麼。那個經驗到這些的，就叫做「心」。
如果我們能教導這顆心擁有正見，它就不會有任何的麻煩出現，它將能平靜自在。
心是心，法塵是法塵，法塵並不是心，心也不是法塵。
為了能讓我們清楚了解我們的心和在我們心中的法塵，我們說，能接受法塵突然「啵」地闖進來的，就是心。
當心和它的物件兩者互相接觸時，會生起感覺。
這其中，有些是好的感覺，有些是壞的感覺；有些是冷的感覺，有些是熱的感覺。各式各樣都有。而如果不用智慧去處理這些感覺的話，心就會被擾亂！
禪坐是開展「心」的方法，能使心成為「智慧生起」的基礎。這裡頭，「呼吸」是生理的基礎，我們稱作─「安那般那沙地」(anapanasati) 或「觀呼吸」。在這裡，我們以呼吸當作我們心理的物件。我們以呼吸做為禪修的物件，只因它最簡單，而且自古以來它就是禪修的核心。
良因曰：
我們常希望我們的「心」不被外境所動，因此觀察外境生滅，我的「心」不生滅，所以安住在這生滅心上……如果沒有去體驗這念活動心的無常性，很容易就將這念生滅無常的心當成真我，而守在「我執」中，卻以為是安住於自性。這樣的修行， 雖然表面上煩惱也是漸漸不活動，但是實際上是不斷地加持我執的。
所以要了解真正大乘圓頓之理，要有空觀的基礎，才不會錯認消息。
而空觀基礎中，又以觀察「無常」為下手處。
因此，先安定下來，練習看自己的心，這是基礎入門的功夫。
透過對心的觀察後，了知能觀的心、所觀的境， 都只是作用，真實性不可得。
在此基礎之上，再談「心」不被外境所動，才不會落入自性執中，也才能真正構成大乘止觀的基礎。差之毫釐，失之千里， 基礎非常重要 !
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提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
在我們身心健康的時候，努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升，隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分，往生的時候就多一分的把握。
這是第一個正念，透過取相，讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸，可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授，不能自己發明。
比如說我們觀察呼吸。觀呼吸的時候，隨著你的心越來越定，你呼吸的相狀從氣相到息相，綿綿密密，若有若無，若存若亡。這個息相會越來越細，但是同時你能觀照的心也更加敏銳，所以你這個息的所緣境應該還是非常清楚的。你可以看到它從粗到細，可以看得清楚。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上
念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
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願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
這篇文章分享了作者參加內觀課程的心得，詳細描述了作者面對身體健康的執著，並且再次體認佛法是修心，重點不在於出現何種感受，而是如何透過觀察感受來消融心的習氣反應。
這裡所說的調息，不是說真的讓你去調，而是從息當中去看你的心。如果你心是這個狀態的話，那就是跟好的息相相應。如果還不是，但是也沒有粗重的妄想、昏沉，沒有風相，沒有喘相，這個時候就是氣相。所以從呼吸狀態，也可以去看你心的狀態。
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
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