《清涼池畔》52《成就勝道寶鬘集》七

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良因法師 著
岡波巴大師:
常念十項「應當實行」之事
( 一 ) 學佛以後,就不應在世法和人群中廝混,應當如法去修持。
( 二 ) 應該離開家鄉到遠方去,身無依仗,心無貪著地去修行。
( 三 ) 應該依止善妙的上師,心離驕慢,如教奉行地去修持。
( 四 ) 在聞思上經過一番努力後,經常要少說話,一心浸潤在要義上,努力去修持。
( 五 ) 得了一點證悟以後,切莫閒蕩放逸,要一心一意地去策勵修持。
( 六 ) 身心上有了(穩定的)修持後,切莫陷入喧嚷的紅塵裡,要專心一意地去修行。
( 七 ) 發過誓願以後,就應該策勵身口意,勿使放逸,精勤修持聞思修三學。
( 八 ) 發了菩提心以後,就不應再尋求自利,所思所作都要為了利他而努力。
( 九 ) 趨入密乘後,身口意三門就不再為凡夫之下劣境界所局,而應在三種曼陀羅上努力。
( 十 ) 年輕的時候,不要到處去浪遊,應該依止善妙上師,刻苦地努力修行。
以上是十項應當實行的事。
良因曰 :
凡事必須有所捨,方能有所得。蕅益大師說:「腰纏十萬貫,騎鶴下揚州秦皇漢武都不能扭做一句, 況下劣者乎?」因此,發心修行之初,必須知取捨。
應當捨的,首先就是我們的心態,不再將五欲、眷屬當做歸依處,如此方能放下躁動之心,安心學道。同時也才能捨棄因為五欲而生起之驕慢心,而老實地依師學習。
放下躁動與驕慢並專心學習後,再來便是不斷地策勵自己,精進辦道了。為了能長時間的不放逸,便應當天天思惟出離心與菩提心,並配合閱讀高僧大德的開示或傳記。透過智慧的抉擇,心中真正地落實正知見,知道世間何者有價值,何者無意義了。
能夠這樣地念念在道,自然修行能夠上路,也因此法喜泉湧,周遍身心。《大智度論》說 : 「得深禪定樂,則不為 ( 五欲 ) 所欺。」因此法喜,是修道路上精進不退的根本。
修行之路,其實道理並不難,難在願不願意有所取捨。這也是我們必須不斷地在經論上聞思的主要目的啊 !
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內含照因老和尚略傳及甘露法語上、下兩冊 由四眾弟子們編輯整理,緬懷老人家往日行儀,俾令見聞者普潤法雨。祈願老和尚早日倒駕慈航,廣度群品。
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良因法師 著 岡波巴大師: 常念十項「應當謹記」之事 ( 一 ) 外顯諸境皆屬迷幻無有真實,應當謹記。 ( 二 ) 內之心性無有吾我,空空如也,應當謹記。 ( 三 ) 心中的妄念解應緣而生,率爾無體,應當謹記。 ( 四 ) 四大所成之身體及語業,皆是有為法,無常無住,應當謹記。 ( 五 ) 眾生之一
良因法師 著 岡波巴大師: 常念十項「不應捨」之法 ( 一 ) 不要捨棄慈悲,因為慈悲是利他之根本。 ( 二 ) 不要捨棄外境之現象,因為一切外境之顯現,皆是由心性自顯之光明。 ( 三 ) 不要捨棄一切妄念,因為它們都是法性之顯現遊戲。 ( 四 ) 不要一意捨棄煩惱,因為煩惱能令行者憶起智慧。 (
良因法師 著 岡波巴大師: 常念十項「應當遠離」之事 ( 一 ) 與世事糾纏不清,一心眷戀世間八法的上師,應遠離之。 ( 二 ) 擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴,應拋棄之。 ( 三 ) 塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所,應遠避之。 ( 四 ) 以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生,應禁絕之。 ( 五 ) 對自
良因法師 著 岡波巴大師: 常念十項「應當依循」之事 ( 一 ) 具有慈悲和證悟的上師,才是好的依靠。 ( 二 ) 清靜適意具有加持的蘭若,才是好的依處。 ( 三 ) 與自己見行相合,情意相投的人,才是好的相依。 ( 四 ) 時常思惟資生財物之過患,才是學道人之正思。 ( 五 ) 凡是由成就者之傳承
良因法師 著 岡波巴大師: 常念十項「必須」之法 ( 一 ) 有了勇氣和毅力,還需要一個好的計畫來規範自己的根本行為。 ( 二 ) 在奉行上師的教言時,必須具有信心和精進。 ( 三 ) 必須知道口訣之利弊,才能在上師的各種教敕中,選擇(於自己合適)之口訣。 ( 四 ) 必須具有智慧和信心,才能與善妙
良因法師 著 岡波巴大師簡介 岡波巴(Gampopa ,1079 年- 1153 年), 法名索南仁千(Sonam Rinchen,義為福德寶), 因為他長期在岡波山區修行,因此被尊稱為岡波巴(在藏語中,巴是大師的意思)。密勒日巴三大弟子之首,融合噶當派生起菩提心口訣,以及密宗大手印教授,顯密融通,
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