宗鏡錄 ‧ 卷六 【是法非法】

《宗鏡錄》卷六
慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

起信論云。

摩訶衍論云。

• 一者清淨本覺門。
• 二者染淨本覺門。

• 一者清淨始覺門。
• 二者染淨始覺門。

頌曰。本覺各有十。

• 一者根字事本。本有法身。能善住持一切功德。譬如樹根。能善住持一切枝葉。及華果等，不壞不失故。
• 二者本字事本。本有法身。從無始來。自然性有。不從始起故。
• 三者遠字事本。本有法身。其有德時，重重久遠無分界故。
• 四者自字事本。本有法身。我自成我。非他成我故。
• 五者體字事本。本有法身。為諸枝德作依止故。
• 六者性字事本。本有法身。不轉之義常建立故。
• 七者住字事本。本有法身。住於無住無去來故。
• 八者常字事本。本有法身。決定實際無流轉故。
• 九者堅字事本。本有法身。遠離風相。堅固不動若金剛故。
• 十者總字事本。本有法身。廣大圓滿無所不遍。為通體故。是名為十。

云何十覺。

• 一者鏡字事覺。薩般若慧。清淨明白無塵累故。
• 二者開字事覺。薩般若慧。通達現了無障礙故。
• 三者一字事覺。薩般若慧。獨尊獨一無比量故。
• 四者離字事覺。薩般若慧。自性解脫。出離一切種種縛故。
• 五者滿字事覺。薩般若慧。自具足無量種種功德。無所少故。
• 六者照字事覺。薩般若慧。放大光明。遍照一切無量境故。
• 七者察字事覺。薩般若慧。常恒分明無迷亂故。
• 八者顯字事覺。薩般若慧。清淨體中。淨品眷屬悉現前故。
• 九者知字事覺。薩般若慧。於一切法無不窮故。
• 十者覺字事覺。薩般若慧。所有功德。唯有覺照。無一一法而非覺故。是名為十。

復次真如各有十義。

• 一者無障礙義。諸色法中無障礙故。
• 二者周遍義。無所不至故。
• 三者平等義。無揀擇故。
• 四者廣大義。無分際故。
• 五者無相義。絕色相故。
• 六者清淨義。無塵累故。
• 七者不動義。無成壞故。
• 八者有空義。滅有量故。
• 九者空空義。離空著故。
• 十者無得義。不能執故。

又起信論疏云。

虛空有二義。

何以故者。責其立名。有二責意。

• 真如有二義。一不變。二隨緣。
• 無明亦二。一無體即空。二有用成事。

又眾生根本迷有二。

• 一迷法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者，謂眾生心。名為蔽意。故此無明迷真之初。妄惑之本。
• 二迷義。通四住惑。由前癡故，迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法。有內有外。謂憍慢邪見。此依迷內，妄立我法，自高陵物。愛念邪見。此依迷外，妄謂我所及外境界。而生貪愛。如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計。枉入苦輪。總自迷心。更非他咎。

• 一，由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。此即相為宗。離相為趣。或離相為宗。亡因果為趣。下九准思。
• 二，由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。
• 三，由離性不泯性故。法界即因果時。法界宛然。則以非法界為法界也。
• 四，由離相不壞相故。因果即法界時，因果歷然。則以非因果為因果也。
• 五，離相不異離性故。因果法界。雙泯俱融逈超言慮。
• 六，由不壞不異不泯故。因果法界俱存。現前煥然可見。
• 七，由五六存泯復不異故。超視聽之妙法，無不恒通見聞。絕思議之深義，未甞礙於言念。
• 八，由法界性融不可分故。即法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。
• 九，因果各全攝法界時，因果隨法界，各互於因果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。
• 十，因果二位，各隨差別之法，無不該攝法界。

• 一，約本識者。業是心所。故依於心。心是第八。為根本依。即離所無能。何者。無所依心王，無能依業。今依心有業。業從緣生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能依業。則心非所依。今由業成所。所依無性。故不能知業。謂各從緣成。性空無體。相依無力。故云無用。所以經云。無體用故。故不相知。
• 二，約第六識。業是所造，心是能造者。即以第六識名心。從於積集通相說故。謂第六識人執無明。迷真實義異熟理故。以善不善相應，思造罪等。以罪福不動等三行。熏阿賴耶識。能感五趣愛非愛等，種種報相。

• 一，無常門。經云。並皆速滅。淨名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見故，則心業皆空。華嚴經頌云。眾報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。故由無常，不能相知。
• 二，無我門。即起時不言我起。滅時不言我滅。約法無我，明不相知。受不知報，報不知受者。受是能受之因。報是所受之報。即名言種。

• 一名言習氣。
• 二我執習氣。
• 三有支習氣。

• 一，由互相依。各無體用。故不相知。
• 二，由依此無知無性，方有緣起。
• 三，由此妄法。各無所有。

• 一依水有流注。
• 二依火焰起滅。
• 三依風有動作。
• 四依地有任持。

1. 今初喻中，唯就能依者，流也。然此流注。有十義。不相知而成流注。一前流不自流。由後流排故流。則前流無自性。故不知後。二後流雖排前流，而不到於前流。亦不相知。三後流不自流。由前流引故流。則後流無自性。故不能知前。四前流雖引後而不至後。故亦不相知。五能排與所引無二。故不相知。六能引與所排無二。故不相知。七能排與所排亦無二。故不相知。八能引與所引亦無二。故不相知。九能排與能引不得俱。故不相知。十所排與所引亦不得俱。故不相知。是則前後互不相至。各無自性。只由如此無知無性，方有流注。則不流而流也。肇公云。江河競注而不流，即其義也。
2. 二依所依者。謂前流後流。各皆依水。悉無自體。不能相知。然不壞流相。故說水流。
3. 三唯所依者。流既總無。但唯是水。前水後水，無二性故。無可相知。是則本無有流。而說流也。

• 初中妄緣起法。似互相籍。各不能相到。悉無自性，故無性無知。是則有而非有也。
• 二依所依者。謂此妄法，各各自虛。含真方立。何有體用，能相知相成。即由此無知無成，含真故有。是則非有而為有也。
• 三唯所依者。謂能依妄法。逈無體用。唯有真心。挺然顯現。既無彼此。何有相知。正由此義。妄法有，即非有為有。復說真性隱，以非隱為隱。

• 生滅前後者。謂前滅後生。互相引排。此即竪說。如壯與老。謂此流水，剎那生滅。前剎那滅。後剎那生。
• 此彼前後者。此即橫說。猶如二人，同行狹徑。後人排前。前人引後。分分之水。皆有前後。乃至毫滴，有前毫滴，後毫滴，故聚多成流。注，則無性矣。小乘亦說當處生滅。無容從此轉至餘方。而不知無性緣起之義耳。

• 續下一章: 《宗鏡錄》卷七
• 專心念佛 求生淨土
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