宗鏡錄 ‧ 卷九 【不生不滅】

夫修行契悟。法乃塵沙。云何獨立一心為宗，而稱絕妙。
答 : 若不了心宗，皆成迷倒。觸途成壅。證入無門。如俗諦中，亦有祕密之法。若不得要訣，學亦無成。或得其門，所作皆辦。今教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣，正信無由得成。纔得斯宗，千門自闢。道不待求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春。萌芽沸發。故云。若無觀慧。事亦不成。

又此心能成一切。能壞一切。成則頓成天真之佛。所以真覺大師歌云。是以禪門了却心。頓入無生慈忍力。以此無生一門，一成一切成。乃至三身四智，八解六通，無漏無為。普賢萬行，悉於無生，一時圓滿。故云。初聞阿字門。即解一切義。

所謂一切法不生。壞則漸壞有為無為功德之門。所以歌云。損法財。滅功德。莫不由乎心意識。故知此心。無幽不燭。有法皆知，察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心為神靈之臺。莊子云。萬惡不可內於靈臺。

淨名疏問云 : 玄義處處多明觀心，已恐不可。入文復爾，將不壞亂經教耶。
答 : 說經本為入道。若懷道之賢。觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典，而不觀行者乎。但巧說得宜。非止不損文義。兼得觀慧分明。分別法門。非觀何逮。豈有壞亂之咎乎。

夫有所說。意在言前。祖佛本意。皆為明心達道。假以文義。直指心原。豈可執詮迷旨。背心求道耶。

天龍阿脩羅。地獄鬼羅剎。
心常為導主。如王行三界。
心將詣天上。復行於人中。
心將至惡道。心輪轉世間。

寶雨經云。云何菩薩得奢摩他毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧。已觀察諸法如幻如夢。思惟諸法，此是善法。此非善法。此出離法。此不出離法。謂諸菩薩觀一切法，皆依於心。心為自性。心為上首。能攝受心。善調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。

既善調伏。又善了知。由此因緣。便能修習奢摩他法。如是繫心，如是止心，及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定意經云。彼德本者，了識心本。以此心行，慈及眾生。識了知彼，空無我人。其心德本，助勸於道。故知心為德本，即是總相。心佛眾生。三之別相。心是總相者。法界染淨。萬類萬法。不出一心。是心即攝一切世間出世間法，故名總相。餘染淨二緣。各屬二類。

六道為染。四聖為淨。則十法界中染淨二緣。凡聖兩道。俱不出一心矣。故經云。心能導世間，即自在義。心能遍攝受，即隨行義。如是一心法。皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之因者，入實相觀。出世之果者，一味解脫。故知初則信心而入道。後則證心而得果。始終不出宗鏡矣。

又楞伽經偈云。唯心無所有。諸行及佛地。去來現在佛。三世說如是。賢劫定意經云。等視一切諸法根原。皆如是諦，本無所有。是曰一心。華嚴經夜摩天宮偈讚品云。譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異色。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。

不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。

疏釋云。此頌顯於具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫之法，自不相知。喻所變之境，無有體性。能畫之心，念念生滅。自不相知故。亦不能知於所畫。雙喻心境皆無自性。各不相知。故言不能知自心。而由心故畫。又雖不知畫心。而由心能畫。喻眾生雖迷心現量，而心變於境。又由不能知所畫。但畫於自心。故能成所畫。喻眾生由迷境唯心。方能現妄境。又喻正由無性。方成萬境。

故云諸法性如是。應觀法界性者，即真如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相。眾生達此為出離之門。

如華嚴演義云。良以一文之妙，攝義無遺。一偈之功，能破地獄。故普賢菩薩告善財言。我此法海中，無有一文，無有一句。非是捨施轉輪王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一故。

纂靈記云。有京兆人性王。失其名。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧。云是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。菩薩授經已。謂之曰，誦得此偈。能破地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人。有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。後三日方穌。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮。無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈。意明地獄心造。了心造佛，地獄自空耳。

故知若觀此心。言下離苦。不唯破地獄界。乃至十法界一時破。以入真空一際法故。則平等真法界。無佛無眾生。此非妙術神通，假於他勢。以法如是故。可驗自心，不可思議神妙之力。高而無上。淵而不深。延而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有而不常，無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬物，故稱之為神。孕一切，故名之為母。統御該攝。通變無窮。任照忘疲，若明鏡之寫像。應緣無作，猶虛谷之傳聲。居方而方相分明。處圓而圓文顯現。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作眾生。跡任千途。本地不動。

台教云。心如幻化。但有名字，名之為心。適言其有，不見色質。適言其無，復起慮想。不可以有無思度故。名心為妙。非是待麁成妙。以絕待為妙。故傅大士稱為妙神。亦云妙識。妙神即是法身。佛若無妙神。誰受寂滅樂。

寶藏論云。其為也形。其寂也冥。本淨非瑩。法爾天成。光超日月。德越太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱橫。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。誰聞不驚。如何以無價之寶。隱於陰入之坑。是以體之即妙即神，顯無價之寶。迷之成麁成昧。墮陰入之坑。遍覽圓詮。釋之莫盡。仰唯諸聖。讚之靡窮。可謂入道玄關。成佛妙訣。乃至凡聖因果，行位進修，不離此心而得成辦。契同心性。何德不收。以一切法。隨所依住。皆於一心，頓圓滿故。如斯之事，豈非絕待之妙耶。

大涅槃經云。大名不可稱量，不可思議，故為大。譬如虛空。不因小空名為大也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麁而名為妙。若謂定有法界，廣大獨絕者。此則大有所有。何謂為絕。今法界清淨。非見聞覺知。不可說示。

經云。止止不須說。我法妙難思。止止不須說，即是絕言。我法妙難思，即是絕思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故言寂滅。

又云。一切諸法，常寂滅相。終歸於空。此空亦空，則無復待絕。

中論云。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。

華手經云。既得無生忍。此不生無生。生即無生，是名絕待。降此已外，若更作者。絕何物。顯何理。流浪無窮。則墮戲論。乃是迷情分別，絕待不絕。非絕非待。待於亦待亦絕。言語相逐，永無絕矣。何者。言語從覺觀生。心慮不息。語何由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞。塊終不絕。

若能妙悟寰中，息覺觀風。心水澄清。言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絕矣。妙悟之時。洞知法界外無法而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕。約空門明絕也。如駃馬見鞭影，無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上三法。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法心法，亦具二妙。稱之為妙。

問 : 何意以絕釋妙。
答 : 只喚妙為絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕。麁是所絕。此妙有絕麁之功。故舉絕以名妙。此絕非是斷絕。以無盡為絕。

如還原觀云。一塵出生無盡遍。一塵之內，即理即事。即人即法。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事無礙，法如是故。十身互作，自在用故。唯普眼之境界也。

如上事相之中。一一互相容相攝。各具重重無盡之境界也。經頌云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉成。此無礙人方得悟。

問 : 據其所說，則一塵之上，理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒，云何曉悟。達於塵處。頓決群疑。且於一塵之上，何者是染。云何名淨。何者名真。若為稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名大乘法。請垂開決。聞所未聞。

答 : 大智圓明，覩纖毫而觀性海。真原朗現。一塵之處以眺全身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。由此一塵虛相。能翳於真，即是染也。由塵相空無所有，即淨也。由於塵性本體同如，即是真也。由此塵相緣生幻有，即俗也。由於塵相念念遷變，即是生死也。由觀塵生滅相盡，空無有實。即涅槃也。由塵相大小，皆是妄心分別，即煩惱也。由塵體本空，緣慮自盡，即菩提也。由塵相體無遍計，即小乘法也。由塵性無生無滅，依他似有。即大乘法也。

如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各異。一時同問如來。如來唯以一箇塵字而為解釋。宜深思之。

經頌云。一切法門無盡海。一言演說盡無餘。依此義理，故名一塵出生無盡遍也。所言即者，現今平等故。此一心法門，如鏡頓現。不待次第。如印頓成，更無前後。一見一切見，一聞一切聞。不俟推尋。

若待了達而成。皆為權漸。若能觀於心性之一，則是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。又名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門超出，妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知萬法同會斯宗。若諦了之。一切在我。昇沈去住。任意隨緣。示聖現凡。出生入死。變化難測。運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之三昧。是非冥合。逆順同歸。語默卷舒，常順一真之道。治生產業，不違實相之門。運用施為，念念而未離法界。行住坐臥，步步而常在其中。

若不信之人。對面千里。如寒山子詩云。可貴天然物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝若不信受。相逢不相遇。如明達之者，寓目關懷，悉能先覺。若未遇之子，可以事知。舉動施為。未甞間斷。

如蔡順。字君仲。以孝聞。順少孤。養母，常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃嚙其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母曰。有急客來。吾嚙指以悟汝耳。

又唐裴敬彝。父為陳王典所殺。敬彝時在城。忽自覺，流涕不食，謂人曰。我大人凡有痛處，吾即不安。今日心痛。手足皆廢。事在不測。遂歸覲，父果已死。

又唐張志安。居鄉閭稱孝。差為里尹。在縣。忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾，志安亦病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之。差人覆之。果如所說。尋奏高表門閭。拜為散騎常侍。

問 : 此宗所悟。還有師否。
答 : 此是自覺聖智，無師智，自然智。之所證處。不從他悟。自證之時。法從心現。不從外來。故無師契。而能自得阿耨菩提。

楞伽經云。大慧白佛言。世尊，若善自覺聖智相，及一乘。我及餘菩薩。若善自覺聖智相，及一乘。不由於他。通達佛法。

又經云。舍利弗復問。何故諸賢，復發此言。從今日始，不以佛為聖師。諸比丘報曰。從今日始，自在其地。不在他鄉。自歸於己。不歸他人以為師主。不用他師。是以故往，不以佛為聖師。乃至於是世尊，讚諸比丘。善哉善哉。其於諸法，無所得者。乃為真得。此乃但可自知，方見真實。所以千聖拱手，作計校不成。

如經頌云。言語說諸法。不能顯真實。平等乃能見。如法佛亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即知君不可見。

又先德偈云。不煩問師匠。心王應自知。斯乃真照無照。真知無知。何者。若有照，則有對處。故云隨照失宗。若有知，則被知礙。故云法離見聞覺知。如信心銘云。縱橫無照。最為微妙。知法無知。無知知要。達此要者，即無一法可同。無一法可異。無一法可是。無一法可非。則何用外求知解。

古德歌云。古人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。却於本舍絕知音。貧女宅中無價寶。却將小秤買他金。

故大涅槃經云。如平坦路。一切眾生，悉於中行。無障礙者。中路有樹，其陰清涼。行人在下，憩駕止息。然其樹陰，常住不異。亦不消壞。無持去者。路喻聖道。陰喻佛性。是以若達此宗，歸於自地。室中寶藏，豈是外來。衣內明珠，非從他獲。若能開發祕藏。得現前受用之榮。貿易神珠，息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則潤己之智藏何窮。利他之法財無盡。

問 : 若言無師自證者，即墮自然之計。執從他解者，仍涉因緣之門。且大道之性，非是自然。亦非因緣。云何開示而乖道體。
答 : 為破他求，故說須自證。為執自解，故從他印可。若當親省之時，迷悟悉空。自他俱絕。非限量之所及。豈言論之能詮。

所以牛頭初祖云。夫道者，若一人得之，道即不遍。若眾人得之，道即有窮。若各各有之，道即有數。若總共有之，方便即空。若修行得之，造作非真。若本自有之，萬行虛設。何以故。離一切限量分別故。明知說自說他，言得言失者。若約聖教，則是隨世語言。破執方便。若依意解，盡是限量分別。不出情塵。但不執教以徇情。則方見性而達道。

問 : 初心學人。悟入此宗。信解圓通。有何勝力。
答 : 若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲頓成之力。雖在生死。常入涅槃。恒處塵勞。長居淨剎。現具肉眼，而開慧眼之光明。匪易凡心，便同佛心之知見。如太子具王儀之相。迦陵超眾鳥之音。將師子筋為琴絃，餘音斷絕。以善見藥而治病，眾患潛消。若那羅箭之功，勢穿鐵鼓。似金剛鎚之力。擬碎金山。則煩惱塵勞，不待斷而自滅。菩提妙果，弗假修而自圓。乃至等冤親。和諍論。齊凡聖。泯自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出世間不可稱，不可量，不可說不可說之力莫能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名無住力。所以先德釋云。無住力持者，則大劫不離一念。又云。色平等是佛力。色既平等，則唯心義成。故知觀心之門，理無過者。最尊最貴。絕妙絕倫。有剎那成佛之功。頓截苦輪之力。

大涅槃經云。譬如藥樹。名曰樹王。於諸藥中，最為殊勝。能滅諸病。樹不作念。若取枝葉，及皮身等。雖不作念。能愈諸病。涅槃亦爾。是以若於宗鏡，有圓信圓修。乃至見聞隨喜，一念發心者。無不除八萬塵勞，三障二死之病。

大品經云。如摩尼珠，所在住處。一切非人，不得其便。以珠著身，闇中得明。熱時得涼。寒時得溫。若在水中，隨物現色。即況識此自心如意靈珠，圓信堅固。一切時處，不為無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。履險恒安。高而不危。滿而不溢。

台教引佛藏經云。無名相中，假名相說。皆是如來不思議力。

譬如有人，嚼須彌山，飛行虛空。石筏渡海，負四天下及須彌山。蚊脚為梯，登至梵宮。劫盡燒時，一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。

如來所說，一切諸法。無相無為。無生無滅。令人信解，甚為難有。甚為希有。若少有所得。與佛法僧諍。入於邪道。不聽出家受戒，飲一盃水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體三寶常住，不聽出家。言不聽者，若不解此。戒不具足。若約觀心者，一剎那起。名一眾生。即起即滅。名為一期。念念之中，恒起三毒。即當劫盡三災。三毒貪為首。三災火為端。以不思議止觀。觀此三毒一念貪心，無有起處。即是一唾劫火而滅。了念成智。即是一吹世界而成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無明心，成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此，非唯不聽出家。一切萬善，皆不成就。以不知佛法根本故。

復次有人，謂地為堅牢。心無形質。皆是虛妄。以是故，佛說心力為大。行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色香味觸重，故自無所作。水少香，故動作勝地。火少香味，勢勝於水。風少色香味，故動作勝火。心無四事，故所為力大。又以心多煩惱結使繫縛，故令心力微少。

有漏善心，雖無煩惱。以心取諸法相，故其力亦少。二乘無漏心，雖不取相。以智慧有量，及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相。故不盡心力。

諸佛及大菩薩。智慧無量無邊。常處禪定。於世間涅槃，無所分別。諸法實相。其實不異。但智有優劣。行般若波羅蜜者，畢竟清淨。無所罣礙。一念中，能散十方一切如恒河沙等，三千大千國土，大地諸山微塵。故知真心，有此大力。眾生妄隔而不覺知。金光明經疏云。如日光能照天下，不能照道理。心智之光明，能發智照理，故心是光。若心癡闇，體則憔悴。心有智光，膚色充澤。故云般若大故色大。般若淨故色淨。即是明也。

天下萬物。唯人為貴。七尺形骸。不如靈智為貴。所以觀之心貴。心即是金。又知依知正名光。知一切法無一切法為明。

是以若於宗鏡纔有信入，便生圓解。能發真正菩提心，更無過上。是無等等心。是最勝心。是最實心。止觀云。發此心者，能翻一一塵勞門，即是八萬四千諸三昧門。無明轉，即變為明。如融冰成水。更非遠物。不餘處來。但一念心，普皆具足。如如意珠，非有寶。非無寶。若謂無者，即妄語。若謂有者，即邪見。不可以心知。不可以言辯。眾生於此不思議不縛法中，而思想作縛。於無脫法中，而求於脫。是故起大慈悲。興四弘誓。拔兩苦。與兩樂。故名非縛非脫。真正菩提心。此發一菩提心。即一切菩提心。

譬如良醫。有一祕方，總攝諸方。阿伽陀藥，功兼諸藥。如食乳糜，更無所須。一切具足，如如意珠。乃至此一心，是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此，簡非顯是，體權識實，而發心者。是一切諸佛種。

譬如金剛，從金性生。佛菩提心，從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥，先用清水。諸行中最。如諸根中，命根為最。佛正法正行中，此心為最。如太子生，具王儀相。大臣恭敬。有大聲名。如迦陵頻伽鳥殼中鳴聲，已勝諸鳥。

此菩提心。有大勢力。如師子筋絃。如師子乳。如金剛鎚。如那羅延箭。具足眾寶。能除貧苦。如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成三世無上正覺。若解此心。任運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。

如上廣讚發此圓信菩提心人。實為難有。若凡夫外道。迷於此心，而為分段生死。藏通二乘。背於此心，而作有餘涅槃。乃至通教菩薩，始發大乘之人。體於此心，只成自性之空。別教菩薩，至大乘之終。悟於此心，雖見不空為十法界之所依。然即今未具，猶假別修次第生起。俱不能識知自心，一念頓圓平等正性，凡聖共有，一際無差。以不識故。皆不能發此無上無等，最勝廣大不可思議菩提之心。所有悲願智行，俱不具足。

若一發此心，功德無際。念念圓滿十波羅蜜。故淨名經云。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。今宗鏡。正為開示此心。一一搜窮。重重引證。普為一切法界含生。

凡有心者，願皆信受。纔得信入，法爾自然發此無上菩提之心，便坐道場。行同體大悲。起無緣慈化。是以十方諸佛，讚了此心能發菩提者。功德無盡。

菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。
菩提心者。猶如良田。能長眾生白淨法故。
菩提心者。猶如大地。能持一切諸世間故。
菩提心者。猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。
菩提心者。猶如大風。普於世間無所礙故。
菩提心者。猶如盛火。能燒一切諸見薪故。
菩提心者。猶如淨日。普照一切諸世間故。
菩提心者。猶如盛月。諸白淨法悉圓滿故。
菩提心者。猶如明燈。能放種種法光明故。
菩提心者。猶如淨目。普見一切安危處故。
菩提心者。猶如大道。普令得入大智城故。
菩提心者。猶如正濟。令其得離諸邪法故。
菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩薩故。
菩提心者。猶如門戶。開示一切菩薩行故。
菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。
菩提心者。猶如園苑。於中遊戲受法樂故。
菩提心者。猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。
菩提心者。則為所歸。利益一切諸世間故。
菩提心者。則為所依。諸菩薩行所依處故。
菩提心者。猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。
菩提心者。猶如慈母。生長一切諸菩薩故。
菩提心者。猶如乳母。養育一切諸菩薩故。
菩提心者。猶如善友。成益一切諸菩薩故。
菩提心者。猶如君主。勝出一切二乘人故。
菩提心者。猶如帝王。一切願中得自在故。
菩提心者。猶如大海。一切功德悉入中故。
菩提心者。如須彌山。於諸眾生心平等故。
菩提心者。如鐵圍山。攝持一切諸世間故。
菩提心者。猶如雪山。長養一切智慧藥故。
菩提心者。猶如香山。出生一切功德香故。
菩提心者。猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。
菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。
菩提心者。猶如調慧象。其心善順，不獷戾故。
菩提心者。猶如良善馬。遠離一切諸惡性故。
菩提心者。如調御師。守護大乘一切法故。
菩提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。
菩提心者。猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。
菩提心者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。
菩提心者。猶如香篋。能貯一切功德香故。
菩提心者。猶如妙華。一切世間所樂見故。
菩提心者。如白栴檀。除眾生欲熱使清涼故。
菩提心者。如黑沈香。能熏法界悉周遍故。
菩提心者。如善見藥王。能破一切煩惱病故。
菩提心者。如毘笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。
菩提心者。猶如帝釋。一切主中最為尊故。
菩提心者。如毘沙門。能斷一切貧窮苦故。
菩提心者。如功德天。一切功德所莊嚴故。
菩提心者。如莊嚴具。莊嚴一切諸菩薩故。
菩提心者。如劫燒火。能燒一切諸有為故。
菩提心者。如無生根藥。長養一切諸佛法故。
菩提心者。猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。
菩提心者。如水精珠。能清一切煩惱濁故。
菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧乏故。
菩提心者。如功德瓶。滿足一切眾生心故。
菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴具故。
菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。
菩提心者。如白疊線。從本已來性清淨故。
菩提心者。如快利犁。能治一切眾生田故。
菩提心者。如那羅延。能摧一切我見敵故。
菩提心者。猶如快箭。能破一切諸苦的故。
菩提心者。猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。
菩提心者。猶如堅甲。能護一切如理心故。
菩提心者。猶如利刀。能斬一切煩惱首故。
菩提心者。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。
菩提心者。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。
菩提心者。猶如利鋸。能截一切無明樹故。
菩提心者。猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。
菩提心者。猶如兵仗。能防一切諸苦難故。
菩提心者。猶如善手。防護一切諸度身故。
菩提心者。猶如好足。安立一切諸功德故。
菩提心者。猶如眼藥。滅除一切無明瞖故。
菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。
菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。
菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。
菩提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。
菩提心者。如大導師。善知菩薩出要道故。
菩提心者。猶如伏藏。出功德財無匱乏故。
菩提心者。猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。
菩提心者。猶如明鏡。普現一切法門像故。
菩提心者。猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。
菩提心者。猶如大河。流引一切度攝法故。
菩提心者。如大龍王。能雨一切妙法雨故。
菩提心者。猶如命根。任持菩薩大悲身故。
菩提心者。猶如甘露。能令安住不死界故。
菩提心者。猶如大網。普攝一切諸眾生故。
菩提心者。猶如罥索。攝取一切所應化故。
菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所居者故。
菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。
菩提心者。如除毒藥。悉能消歇貪愛毒故。
菩提心者。如善持咒。能除一切顛倒毒故。
菩提心者。猶如疾風。能卷一切諸障霧故。
菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。
菩提心者。如好種性。出生一切白淨法故。
菩提心者。猶如住宅。諸功德法所依處故。
菩提心者。猶如市肆。菩薩商人貿易處故。
菩提心者。如鍊金藥。能治一切煩惱垢故。
菩提心者。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。
菩提心者。猶如正道。令諸菩薩入智城故。
菩提心者。猶如好器。能持一切白淨物故。
菩提心者。猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。
菩提心者。則為住處。一切菩薩所住處故。
菩提心者。則為授行。不取聲聞解脫果故。
菩提心者。如淨瑠璃。自性明潔無諸垢故。
菩提心者。如帝青寶。出過世間三乘智故。
菩提心者。如更漏鼓。覺諸眾生煩惱睡故。
菩提心者。如清淨水。性本澄潔無垢濁故。
菩提心者。如閻浮金。映奪一切有為善故。
菩提心者。如大山王。超出一切諸世間故。
菩提心者。則為所歸。不拒一切諸來者故。
菩提心者。則為義利。能除一切衰惱事故。
菩提心者。則為妙寶。能令一切心歡喜故。
菩提心者。如大施會。充滿一切眾生心故。
菩提心者。則為尊勝。諸眾生心無與等故。
菩提心者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。
菩提心者。如因陀羅網。能伏煩惱阿脩羅故。
菩提心者。如婆樓那風。能動一切所應化故。
菩提心者。如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。
菩提心者。如佛支提。一切世間應供養故。
善男子。菩提心者。成就如是無量功德。

舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來。從菩提心而出生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。

乃至善男子。如有寶珠。名自在王。日月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩，發菩提心自在王寶。亦復如是。一切智光所照之處。三世所有天人二乘，漏無漏善一切功德，皆不能及。

善男子。海中有寶。名曰海藏。普現海中莊嚴事。菩薩摩訶薩，菩提心寶。亦復如是。普能顯現一切智海諸莊嚴事。

善男子。譬如天上閻浮檀金。唯除心王大摩尼寶。餘無及者。菩薩摩訶薩，發菩提心閻浮檀金。亦復如是。除一切智心王大寶，餘無及者。

乃至善男子。菩提心者。成就如是無量無邊，乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。

如上略錄。華嚴大教一百二十門。讚發此心功德，廣大無邊。然經中，雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有限之物。以麁比妙。將淺況深。寧齊出世無盡之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間天下之貴，無過心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢力無等。

爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩薩所有三昧，名曰寶住。若有菩薩得是三昧。一切法寶諸功德法，自然而得。
佛告緊那羅王言。若有菩薩，欲令佛寶種性不斷，法寶種性僧寶種性不絕者。修集生起八十種寶。所謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無願解脫門寶心。入甘露門故。觀一切法無生寶心。得無生法忍故。見一切法如幻，如夢，如焰，如影，如響，如水月寶心。不住諸見故。觀因緣法寶心。離斷常見故。離諸邊見垢穢寶心。離於二故。入無二法門寶心。覺一道故。離一切行寶心。至正位故。正觀法位寶心。一切法平等故。集助一切菩提法寶心。覺了一切佛法故。乃至喻如大海，為眾法主。集一切寶。一切眾寶，皆悉來歸。於是海中。出生諸寶。
如是緊那羅王菩薩。得是寶住三昧，為諸一切眾生之主。集一切寶。一切法寶，皆悉歸趣。

是以祖師云。一切寶中，心寶為上。故知一切法寶，皆歸宗鏡中。無有法財珍寶，而不積聚。

文殊師利，復白佛言。以何因緣，名以三昧為寶積耶。
佛告文殊師利。譬如大摩尼寶。善磨瑩已。安置淨處。隨彼地方。出諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧。觀於東方。見無量阿僧祇世界。現在諸佛如來，阿羅訶，三藐三佛陀。如是南西北方四維上下。如是十方無量阿僧祇世界。我皆現見是諸如來。住此三昧，為眾說法。
文殊師利。我住此三昧。不見一法，然非法界。釋曰。寶積三昧者。即一切眾生心。是無量功德聚。猶如世間寶積。若能住此一心寶積三昧。有何功德寶而不知。故能見十方佛寶，普照無餘。所以云不見一法。然非法界。是以萬類之中，唯心為貴。
如金翅鳥命終之後。骨肉散盡。唯有心在。難陀龍王，取此鳥心。以為明珠。轉輪王得，以為如意珠。然一切眾生心。亦復如是。幻身雖滅。真心不壞。
如經云。如劫燒火。不燒虛空。又祖師云。百骸雖潰散。一物鎮長靈。若能了此常住真心。即同獲於如意珠寶。若得之者，廣濟於法界。用之者，普潤於十方。
以此諸大乘經中，十方諸佛，同共讚揚此菩提心。況如無際虛空，未言少分。若下位淺智，焉敢言之。

故先德釋涅槃教義云。種種名目，只是一心法。此法即是佛師，諸菩薩母。諸佛菩薩，辯不能宣。凡夫千舌，豈解揄揚。二乘百盲，焉能舞手者哉。此論開發信入，功德無邊。若但見聞，設不信樂。尚種善根，無空過者。

佛子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所，種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故。
佛子。假使乾草。積同須彌。投火於中，如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所，種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根，性究竟故。
佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得清淨。若有嗅者。鼻得清淨。若有甞者。舌得清淨。若有觸者。身得清淨。若有眾生取彼地土。亦能為作除病利益。
佛子。如來應正等覺無上藥王。亦復如是。能作一切，饒益眾生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得甞如來法味。舌得清淨。具廣長舌。解語言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者。則得念佛三昧清淨。若有眾生。供養如來所經土地。及塔廟者。亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。
佛子。我今告汝。設有眾生，見聞於佛。業障纏覆，不生信樂。亦種善根，無空過者。乃至究竟入於涅槃。
佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如來所。見聞親近。所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法。故知若見若聞。若信不信。皆得究竟無上善根。以見圓覺之佛，普門之法故。以覺圓故，無有缺減。以法普故，自然具足。豈非究竟耶。

菩薩發心功德量。億劫稱揚不可盡。
以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故。
十方國土諸眾生。皆悉施安無量劫。
勸持五戒及十善。四禪四等諸定處。
復於多劫施安樂。令斷諸惑成羅漢。
彼諸福聚雖無量。不與發心功德比。
又教億眾成緣覺。獲無諍行微妙道。
以彼而校菩提心。算數譬喻無能及。
一念能過塵數剎。如是經於無量劫。
此諸剎數尚可量。發心功德不可知。

又頌云。所說種種眾譬喻。無有能及菩提心。以諸三世人中尊。皆從發心而得生。

是以此宗鏡錄中。並是稱性而談。約本而說。因果皆實。理事俱真。以是圓滿之宗。普門之法。見普法故，名為普眼。普法者，一具一切。一一稱性，同時具足。眼外無法，乃稱普眼。亦名普眼經。遂令見聞之人。皆同性得。以此性無盡。則所益何窮。故能總括無邊。該通一切。攝前則攝後。如舉初步，即到千里之程途。得一則得餘。猶觀天月，即了一切之水月。故知有教的有其位。有法必有其人。如地獄眾生，見聞為種。處八難內。超十地階。

善財童子，行解在躬。於一生中，圓多劫果。文理有據。果報非虛。可示後賢。同繼斯種。所以如來藏經中，校量功德。受持此經，供養過去恒河沙現在諸佛。造恒河沙七寶臺，高十由旬。日日如是，乃至五十恒河沙七寶臺，供養恒河沙如來。不如有人喜樂菩提，受持此經。乃至算數譬喻所不能及。

釋曰。七寶是限量之財。供養乃有為之福。若持此經者，則一乘常住之寶。真如無盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎。

問 : 此發菩提心，當有幾種。依何等菩提發心，便獲如是功德。
答 : 若約橫論。隨根所證，有四種菩提。若約竪論。依初中後，有三種菩提。
又發有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十信之首。開發即一乘十住之初。今所讚者。是四種之中。依上上根佛之菩提。若宗鏡所讚。多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開發之發。又今論發者，不依人依法。頓悟自心。萬行圓足。故稱曰發。

如華嚴論云。發心有二。
一，有久從生死苦。厭苦發心。有得三乘一乘之果，名自覺聖智。亦名佛智，自然智，無師智。
二，依先覺者，勸令知苦本。方能發心。
夫發心者，又有此二種。
若言要依先佛發心者，即有常過。即同外道常見。即先覺者以誰為師。轉轉相承。不離常見。若有古時常佛為展轉之師，即古佛自體自真，不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。
若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非，不離斷常也。為一切眾生生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一切諸佛本無自性。故實無菩提。亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛，有菩提涅槃。
若有眾生能如是知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是達無明者。無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依無住，無體無性妙智。能隨響應，對現色身。能以此理教化眾生。名為大悲。故不可有得有證，有忻有厭，有取有捨，有古有今，有真有假，發菩提心也。如是發菩提心。不為長夜無明之所覆故。

又云。善財白德雲比丘言。我已發無上菩提心者。已於文殊師利所，發菩提心。為知菩提無證修。無所求故。但求菩薩，方便三昧加行。其菩提心，自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡，其虛空自空。不復云求虛空也。以明但修菩薩三昧觀照，以治執障。

然菩提心，無有修作留除之體。在凡不減。在聖不增。是故今以妙峯山像。以止觀二門，七菩提之助顯。方便菩提，心自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧，自是菩提。不復別有菩提，而自明白。以明菩薩處於世間，修諸萬行。世間萬行，乃至菩提涅槃，性自離故。

以將此法，教化迷流。不了此者。而令悟達性空無垢之智。以淨諸業。令苦不生。名為大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。隨時隨根。十方等利。無心意識。智幻利生。以此義故，但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提。一切無生滅。

故云我已發無上菩提心者。以明信心菩提。雖未有三昧加行顯發。已知無所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提，如實無二。於此之中，不可說言諸行無常。是生是滅。

如此經云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛當現前。是知菩提之心。不生不滅。無得無依。所云求菩薩行者，是方便顯發。當顯發之時，則理行無二。

所以般若會中，舍利弗念須菩提。依何法門，善說般若。須菩提云。我以無依故。辯說如是。諸佛第子，若於一切無依，皆法爾如是。非我能為。亦如妙善堂中天鼓說法。稱為無依印法門。

故古偈云。識心達本如如佛。畢竟無依自在人。