立德、立功、立言之一代完人
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古人說：「太上有立德，其次有立功，其次有立言…此之謂三不朽。」
在現今的世代，要立言還不算太難，只要有道德文章，言行一致；又或以科研創論，符合科學倫理，這大概算是立言了。但要立功，除了本身才能之外，恐怕得看時勢，能否配合造就英雄。至於立德，看似容易，實則最難。要立德，非但個人要有堅定的人格自證，敬己敬人，還要以自己的人格去安人安天下，這都是窮一輩子的事的，所以最難。由此得知，古人謂太上有立德，也就是說，要立德，那是最高的層次啊！
然則，陽明先生又如何能做到立德、立功、立言呢？
先講立言。陽明的學說——知行合一、致良知，以致心學，不但影響後世深遠，十九世紀初葉，日本、韓國以致近七十年以來，歐美多地，研究陽明心學者甚眾。先生之立言，毫無異議。
至於立功，自龍場悟道，兩年後，閹佞劉瑾被凌遲，朝廷命先生任廬陵知縣，到任即能處理民間大量糾紛，倡導民間和諧風氣，安定民生。四十五歲那年，升都察院左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處，最終剿滅當地積患多年的山賊。四十八歲那年，寧王朱宸濠謀反，最終也被陽明生擒，得保武宗帝位。五十六歲那年，奉命征思恩、田州廣西一帶的土瑤民亂，並在當地興學校、撫新民。先生一生的功勞，實在不少，而且能人所不能，可謂上馬為將，下馬為師。
立德，陽明曾幾經磨難，瀕臨生死，他不怨天不尤人，更加不念舊惡，無論身陷囹圄，無論如何坎坷險阻，也無論帶兵平亂，先生講學不斷，這整個生命，都落在道德實踐，以驗證知行合一，益信致良知，足以忘患難、出生死；而最重要的，先生平亂剿匪，每每都能以德化民，完全做到孔子所講的修己安民。
千古一代完人，先生當之無愧！借用曹丕《典論•論文》的話：不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。
（寫於2022年7月20日）
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聽聞智者的開示，不但自己今世能獲得利益，連妻子、子女、兄弟、朋友也能得到利益，而且也能獲得後世的福樂，甚至能成就聖人的智慧。攝心正念才能理解佛法的深義，理解義理則持戒清淨不會毀壞戒行，受持正法依法而行的人，由此便能快速得到安樂。
最近重讀孫子兵法，在在提醒筆者，古今中外皆適用，擁有優良的人格以及紮實的實力才是王道。
這兩者缺一不可，如同任督二脈般，如果少了一樣就無法讓你當戰場上的常勝將軍，而失敗只是遲早的事。
要保持常勝，提高自己「人格素質」，「充實自己實力」才是真格的，唯有「真誠以待」才能天長地久的保你順遂。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
大/是終極之意
學/則以學習始
繼而有了人格涵養后
創造己之哲學思維
順此理路發展
終/止於至善
~~~
至善非善行/而是
一種信仰
一種道德
一種創造出
終極自我的完美實現
~~~
大學之道/也只是
個人哲學理念
終極完成而已
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
以前講大乘佛法給我聽的法師三十二歲「見性」（禪宗講明心見性），他跟我講的時候快六十了。他說：「你知道什麼是佛的境界嗎？佛的境界就是一切遍知。眾生的六道輪迴、一切的苦難、一切的罪業，祂只有一念心：『這些都是我的責任，我都要處理，都扛起來了。』」
二、吉凶轉念之間——修合無人見、存心有天知！
元朝至正年間山東人元自實，生來質樸魯鈍，不通文墨，但家境很富足，以祖產田地莊院之利得為生。同鄉有一個人繆材，得授福建一個官職，因缺少路費，便向元自實借了三百兩銀子（當時小康人家一個月的生活費約5兩銀子）。元自實因為同鄉交情很深，如數借給了他，也不曾向他
讀《十善業道經》就可以知道，口業要好好修，將來有無礙的辯才。不要說是佛法，辯才好，講一個童話故事，人家都感動得半天。講佛法人家愛聽，聽了以後怎麼樣？銘記不忘；銘記不忘如何？依教奉行；依教奉行怎麼樣？得證佛果、解脫自在。不是講了就算了，講了以後要有這些相續。
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
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