66.為什麼大家都不相信聖經？2
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今天的開放社會保障出版自由和宗教自由，聖經唾手可得，人手一本並不困難；基督教派、異端、異教等，都可以堂堂正正地營運。這樣，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，就為基督徒帶來多種似乎是隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。面對同性婚姻議題，我們可以選擇基要派、福音派、自由派、解放神學、同志平權等各種釋經。基督徒妻子遭非基督徒丈夫家暴，教會各方掌握權威的人，可能會給她善意的建議：擔任社工的團契輔導鼓勵她通報社會局，要求政府當局介入；在台南念神學的閨蜜自告奮勇，陪她與丈夫談判，預備提出離婚、贍養等條件；教會師母則引用「上帝配合的，人不可分開」（太十九6），苦口婆心勸她要流淚撒種，忍耐到底。
我們應該採納哪一種參照基準，好讓我們在日常生活做適當的決定？「唯獨聖經」引申出「誰人對聖經的解釋才算數」的問題（群體的問題）；「以上帝之名」引申出「什麼樣的權威才足以要求人服從」的問題（權威的問題）。這兩個問題都涵蓋在「傳統」，這個基督徒獨有的參照基準當中。
按照基督教思想的發展，「傳統」的字義可以追溯至拉丁文traditio，解作傳遞的行為。帕利坎（Jaroslav Pelikan）是二十世紀最具跨宗派影響力的學者，他的五卷巨著《基督教傳統》（The Christian Tradition）是基督教思想史的經典作品。他在本書卷一開頭，給傳統下了兩個定義：既是歷代教會的教義本身，也是教會在歷史當中傳遞教義的行為。帕利坎把傳統（教義）的內涵劃分為「信仰」、「教導」、「認信」（what is "confessed"）三大部分。「信仰」是指基督徒的靈修和敬拜生活；「教導」是指教會所宣講上帝的話語、所教授的神學觀念；「認信」是指教會針對異端和異教的澄清和反駁。
得《時代》雜誌譽為美國最佳神學家的侯活士（Stanley Hauerwas），歷經基督教在西方沒落，面對自由主義、消費主義等對基督教不利的思潮，提出「傳統」作為教會在當今劣勢中重獲生機的關鍵。《品格的群體》（A Community of Character）是他在壯年時期所出版的論文集，充滿鮮活的神學創建和綿密的學術論證。侯活士在本書既認同帕利坎對傳統的定義，且進一步說明傳統的兩個面向，即群體和權威。
群體是傳統的載體，且被傳統塑造。以教會在主日聚會這傳統為例。教會是這傳統的載體，一個簡單的思想實驗就可以表明載體的重要：假如世上所有人都消失，或者沒有那麼極端，假如世上沒有基督徒，就不會有教會在主日聚會這回事了。另一方面，主日聚會傳統如何塑造教會呢？首先，基督徒建立一個以七天為一循環的生活模式，信仰生活（理論上是整體生活）的高峰就在主日，專注敬拜上帝。無論是朋友見面，或者是家人聚餐，基督徒通常會儘可能把這些活動排開、改期，以至能夠參加主日崇拜。第二，守主日就是操練安息。基督徒（非神職人員）本來可以在主日回公司加班趕進度、兼職多賺點錢，或者進修以補強自己的競爭；可是他們卻每個主日在教會聚會、服事、奉獻金錢。這傳統潛移默化，讓他們越發相信自己所擁有的時間、才幹、金錢都是上帝恩賜的，帶著感恩的心把一切交託予主，享受祂的工作和安息。
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現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
我的背景知識構成了現在的自我，這一點無從否認，也不該否認，只能尊重。
但是當我們投身某種信念的時候（不限於宗教），我們是用哪種框架去認識「新的信念」的呢？答案當然是我們的「老我」。
最常見的例子就是在生活的苦楚當中遇見上帝，若因此得救，所以認定「信耶穌比較靈驗」。
對，這是標準的多神論異教思
是這樣的，前幾天在網路遇到一個有趣的人，他貼了一段聖經節，然後宣稱既然我們都是神的兒女，那麼我們就是神。
當然，任何基督徒都會跟你說這是無說八道，稍微讀過聖經的大概也能舉出一大堆經文告訴你人絕對不會是神，因為這本來就跟一神論牴觸，連進入神學討論的意義都沒有，完全是異教思想，不是基督教神學，除非你想
好啦！雖然我寫過超多神學文章，很多都涉及各種邏輯辯證或科學解釋、歷史因緣與文化背景，但這其實更多是出於我個人興趣，而且我非常清楚這是絕大多數人根本不可能做的研究，而且日常生活中有太多其他事情會佔據我們的時間，很多人連要三餐溫飽都有困難，哪有時間思想這些宇宙真理之類的遙遠議題。
對，真的是這樣，我相
本來想聊主禱文的，但偏偏最近看到很多關於使徒信經的文章，或許上帝要我先講講這個。
那就這樣吧！
話說在前頭，使徒信經要討論可以有很多切入點，太過學術的東西我可沒本事，而且網路上其實關於信經的歷史也有推廣文章可以查，要蒐集資料並不困難。
我就跳過去了。
我想討論的比較是現象學的問題。
是這樣
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
話說在前頭，這本書非常不易讀，不是翻譯的錯，而是原文就有非常高的資訊密度，而且相當學術性，沒有一定的前導知識，讀起來會相當累人，我就讀了好久，還要查其他資料，所不會推薦給一般對教會使有興趣的人。
但這本書非常精彩，含金量非常高啊！或許神學生可以讀一下這本，更推薦給牧師讀就是了（福音派路師尤其需要，
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