67.在混亂的年代，傳統有什麼價值？
群體除了承載傳統和受傳統塑造之外，也主動修改和認可修改後的傳統，並傳遞給群體後來的成員。宗教改革就是一個典型的例子。認同宗教改革的基督徒，對於教宗作為上帝在地上的代表、僵化的神職人員體制、受異教哲學影響的聖餐觀等，表示懷疑甚至否定。於是，他們修改、認可，以及傳遞修改後的傳統，最終促成五百年以降的基督新教傳統。包括否定教宗的權威、不從屬天主教的神職人員編制、不認可基於亞里斯多德和阿奎那哲學思想的聖餐觀。
傳統的另一個面向是權威。權威就是要求別人服從的理由，這理由獲把持權威者與被要求服從者一致認可為正當的（legitimate）。回到之前宗教改革的例子。教宗和他手下的領袖以「教宗作為上帝在地上的代表」這個傳統作為理由，要求基督徒服從教宗的諭令和教導。大部分基督徒也認為這個理由是正當的，因此對他們而言，「教宗作為上帝在地上的代表」這個傳統是有權威的。相反，改革派基督徒卻不認為這傳統是正當的、有權威的，於是拒絕服從教宗。
以上群體和權威兩個面向，突顯傳統既是教會獨有的，也是最適合基督徒的參照基準，幫助我們在日常生活的不同處境做決定，其中有以下兩方面的應用。
首先，傳統並非抽象的觀念，乃是體現於教會生活的事件，是給非信徒活生生的見證。依照帕利坎的分類，這些見證就包括：信仰類，在主日崇拜的奉獻環節，我們會把金錢放進奉獻袋、奉獻箱裡面，這個舉動宣示上帝是供應我們一切所需的主。教導類，在兒童主日學教室內，老師對著孩子講聖經故事，解釋故事的屬靈教訓，鼓勵他們愛人如己、饒恕那些得罪他們的人。認信類，大學生基督徒向牧者請教，如何大方地向同儕表達自己基督徒身分，且自然地流露基督徒價值觀。牧者就從社會對基督徒的印象和誤解說起，然後探討呈現真實基督徒面貌的方法。
另一方面的應用則受益於傳統充滿可塑性、因時制宜的特質。教會在需要的時候會修改傳統、認可這經過修改的傳統，並傳遞給後來的基督徒。在這個過程當中，教會領袖通常不願意修改傳統，但面對反對聲音、改革聲音，他們不得不提出理由來宣導和說服。於是，溝通就是這樣開啟了：傳統的原意、改變的理由、外在處境的轉變等，都在溝通當中迸發，最終達成共識，讓新一代基督徒繼承新的傳統。這幅理想的圖畫的確有點過分樂觀，畢竟在教會兩千年的歷史當中，與教會領袖意見相左、企圖修改傳統的結果，更常見的是弱勢一方遭逐出教會、酷刑對待，教會也不斷分裂成無數的宗派。可是，我們仍要務實地權衡輕重。回到上文提到，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，所衍生的是在基督徒心目中，隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。傳統跟這兩句口號比較之下，更有利於為教會注入動力、建立論述，促成不同意見的會友溝通，最終達致共同的參照基準，以此應對不同挑戰。傳統在歷史中一直陪伴教會，因應時代的變遷，積極地見證福音、服事世界，直到今天。帕利坎的名句「傳統是死人的活信仰」大概就是這個意思。
下一部分我會以傳統為參照基準，來解釋為什麼聖俗二分與我們的信仰相違背。
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今日世界中，大家最熟悉的基督教宗派分別可能是這三個：天主教、東正教還有新教。天主教和東正教於1054年分裂，新教諸派則在十六世紀宗教改革時與天主教分道揚鑣。不過，基督教的宗派歧異，遠不止這三家。有好幾家甚至在一千多年前的羅馬帝國時代，就已經能與未分裂的「天主／東正教」分庭抗禮。
我們回到公元495
我們花點時間講宗教裁判所，這個異端審訊機關惡名昭彰，是由天主教道明會來主持。其實道明會本身是個理念不錯的修會（最早設立大學，而且設立超多大學的研究單位）>
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基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
我的背景知識構成了現在的自我，這一點無從否認，也不該否認，只能尊重。
但是當我們投身某種信念的時候（不限於宗教），我們是用哪種框架去認識「新的信念」的呢？答案當然是我們的「老我」。
最常見的例子就是在生活的苦楚當中遇見上帝，若因此得救，所以認定「信耶穌比較靈驗」。
對，這是標準的多神論異教思
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要知道，人類對於神明之間的各種交換行為，可以構成一串請購單，比方說念某種經108遍可以怎樣、循著哪條路邊走邊拜可以怎樣、捐多少錢可以點個燈然後換平安之類有的沒的鬼東西。
偏偏很多教會也跟著這樣講，畢竟這的確是「宗教斂財」的核心話術，要知道，五百年前宗教改革就是掀了贖罪券的底，
教會的組織架構，是為了達成教會所要達成的積極目標 。「傳統主義者」認為既成的教會組織無需改變。「強調靈恩者」，則認為「組織」是不屬靈的，凡事禱告求解即可。但是，如果視教會為一個「生命共同體」，則教會在不斷成長的過程，肯定必須作出功能性調整，也就是説教會的組織是可以彈性改變的。
既然我一直提早期教會是神學建構的一個重要時期（其實每個期都重要，因為神學至今仍在持續演化中），那麼難道初代信徒在神學造就上就比較厲害嗎？其實也沒有，或者說，歷世歷代，神學造就不清楚處的人絕對都還是佔大多數，而所謂搞清楚的，可能也只多一點點理解，離真實距離還很遠……
是的，這才是實情，實際上「對神學
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
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