日月神示-天卷-第二十三帖翻譯。
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第23帖
我がなくてはならん、我があってはならず、よくこの神示よめと申すのぞ。
不能失去自我，但也不能我執，曰: 好好讀神示。
不能失去自我，但也不能我執，曰: 好好讀神示。
*悪はあるが無いのざぞ。
有惡的概念存在，但實際上沒有。
有惡的概念存在，但實際上沒有。
善はあるのざが無いのざぞ。
有善的概念存在，但實際上沒有。
有善的概念存在，但實際上沒有。
この道理分りたらそれが善人だぞ。
知「道」的話，那就是善人。
知「道」的話，那就是善人。
千人力の人が善人であるぞ。
有千人力的人，就是善人。
有千人力的人，就是善人。
お人よしではならんぞ。
人太好的話，無法成為善人。
人太好的話，無法成為善人。
それは善人ではないのざぞ。
那就不是善人。
那就不是善人。
神の臣民ではないぞ。
不是神的臣民。
不是神的臣民。
雨の神どの風の神どのにとく御礼申せよ。
特別向雨神、風神道謝吧。
特別向雨神、風神道謝吧。
*要是與下一句沒有任何區分，那下一句的名詞化就沒有任何意義。雖然名詞化本身就沒有太大的意義，但在同一帖中，使用同一種句式才比較自然。
先不管句式問題，內容也很奇怪。前說有，後又說沒有，到底是有還沒有。
字面上看不出來，所以先按照譯者本人的理解翻譯。
先不管句式問題，內容也很奇怪。前說有，後又說沒有，到底是有還沒有。
字面上看不出來，所以先按照譯者本人的理解翻譯。
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明治到昭和時期，日本誕生了一本預言書，叫日月神示。 這本書的著書過程有些離奇，有點類似於筆仙附身所撰。為了拋磚引玉，以及後世更好的理解這部著作，我將以最快的速度翻譯。第20帖以前的翻譯可以在網路上找到，可以移駕至別地觀看。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
原文：善行，無轍跡；善言，無瑕謪；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
這一篇講五善，五善行為，聖人的五善行為，愛其資與不愛其
擇善固執，是我一直執著想要實踐的價值觀 - 但其實我所謂的「善」是否只是我的一廂情願？我一直相信#人性本惡 ， 所以認為行善是需要努力的事。 而#人慈 的作者則透過不同的數據、歷史、人類進化、科學實驗論證：人類其實比我們想像的善良。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
(8)善と悪
善と悪、それは何ですか?
善意は善を意味し、悪意は悪を意味し、おそらくそれはそれでいいのではないでしょうか? 善行とは他人にあなたを尊敬させることであり、悪行は他人にあなたを拒絶させることです。
だから。。。 性悪(善)の理論と、悪の不在と善のなさ、悪と善があるという理論を見てみま
原文：天下皆知美之為美，斯惡，皆知善之為善，斯，不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相扣，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
這一段話的大意是天地萬物都是有自己的規律和準則，不容破壞，也不許
這篇文章討論了善事與惡行之間的關係，以及人們在做善事時可能走向錯誤的方向，並提出了對於宗教法會的反思。作者引用了佛教概念，探討了善惡的交錯與對社會的影響。
原罪如果要消滅，次功就沒有存在的意義。惡的念頭全殺，善的念頭就不是根本，是不是很怕？不用怕。只要原罪和次功合一，就是人。有人動念：消滅原罪、惡念全殺，不做最好的人，做最好的和尚。願意被人殺的和尚也不殺人。不願被殺的人，願自我防衛。這就是最好的和尚和最好的人之分別。
善惡到頭終有報？和尚真的願意被人
最近看了一本書，書所提及的善是對自己有好處，而惡則是對自己沒有好處。
/
但是因為以上的文字，令我暫時停止思考「自己是善？是惡」的問題？
/
因為我得到任何一個答案都會去否認
「你太善良了」「不是的，我經常會有一些不好的想法」「那麼你是個壞人」「我不是一個壞人」
－
但是不好的定義是什
前兩章說明了人遵循道的概念、以及效法天地之道來行事，則能行不言之處、處無為之事，是世間美善的一部分。但要特別注意在前進時，是否能保持道心則是最為重要的，尤其是負面人性的出現。緊接在第三章，便說明了負面人性出現的幾種狀況，而人應該將自己放在什麼狀態，才能避免這些情境，讓自己保持好道心。
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