以生命呼喚生命
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前文講到孔子以《詩經》的「匪兕匪虎，率彼曠野」，說不是犀牛也不是虎，它卻率領成群在曠野上徘徊。難道我的學問方向迷失了嗎？為什麼咱們會落到這種田地呀？
孔子這樣設問，從以上三個大弟子的回應，得知每一個人在人生路上都有不同的感悟。
子路的不甘心、子貢的自我降格以迎合世人，和顏回的不容然後見君子，在在都顯露出個人的價值取向。
子路性格率直衝動，但對老師一向都忠心耿耿，愛護有嘉，特別是不甘心於夫子見南子所受的哪種委屈。
子貢審時度勢，靈活應變，而自我降低要求，屬於機會主義者（孔子曾說子貢很會看市場走勢，很會做生意）；但他對夫子的感情最深，孔子死後，曾廬墓六年。
至於顏回能說出「不容然後見君子」這句話，這就能看出他對人生的高瞻遠矚。為什麼？為什麼不被容納的時候，然後才顯現出君子的本色？試想想：當被人孤立、針對、打壓的時候，一般人肯定會反擊，儘管不反擊，也會作出負面的反應。這正正就是君子與小人的分野，恰恰就是君子與小人的考驗；而君子雖不被容納，卻能自安自足、自證人格而不落於與一般人的見識。所以，顏回對世道人心能有如此深刻的體會，足見顏回是比較了解孔子，他的生命也比較能與孔子的生命相應。
《史記》的作者司馬遷記載這些對話，相對來說頗為詳細。這是不是也給司馬遷他自己在人生的領域上，作為導航的指南針，以致讓自己的遭遇也得到一點點的安慰？
2022-01-20謹識
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顏回是孔子最喜歡的學生，孔子對他全是表揚的話；第二喜歡的學生是子路，卻批評多表揚少。兩位弟子時常陪伴在孔子身邊，一個與孔子切磋道德學問，教學相長；一個鞍前馬後為孔子打理各種事務。
前面一段，孔子曾問他們各自的志向。顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』（公冶長第五）
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。』顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之』（公冶長第五）。
輕裘，輕軟的皮衣。皮革處理得輕軟，越貴重。伐，誇耀。施，散佈。
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』 （公冶長第五）。
子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』
子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺
大多數時候，孔子非常積極地推行自己的政治主張。但也有灰心喪氣和消極等待的時候。
子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材』（公冶長第五）。
桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削減
孔子說：『我的仁道
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
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