65.為什麼大家都不相信聖經？1
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康納曼的研究，對於面對時代挑戰的基督徒而言，有什麼啟發？在今天變化多端的家庭、教會、社會處境，我們都被迫做不同的選擇來回應，而選擇則取決於我們的參照基準。基督徒在日常生活時做決定時，有一個與非信徒不同的參照基準，就是傳統。這個觀點可能會引發兩種質疑：第一，宗教改革不是說「唯獨聖經」嗎？基督徒做決定的參照基準不就是聖經嗎？第二，作為基督的門徒、天父的兒女、領受聖靈的新造的人，做決定的參照基準不就是三一上帝本身嗎？
先回應第一種質疑。聖經落在基督徒手上，絕對是上帝所賜的恩典，讓他們做決定時有基準可以參照。可是，聖經落在非信徒手上，則有可能成為他們中傷基督教的武器。二零零七年，有香港民眾集體向當地刊物審查部門，投訴聖經內容充斥色情與暴力，要求當局把聖經視為限制級刊物，禁止未成年人士接觸。他們點出創世記第十九章，當中記載羅得的兩個女兒，把羅得灌醉，然後與他進行性行為；以此指控聖經疑似鼓吹妨礙性自主、亂倫等行為。他們又以士師記第十九章為例子，經文記載一名利未人讓配偶遭一群陌生人性侵而後身亡。這利未人之後親手把配偶的屍體切成十二塊。投訴人認為這些情節之血腥、殘忍，跟著名限制級港片《人肉叉燒包》相比，有過之而無不及。
對於反對基督教的人斷章取義、毀謗聖經，我們大概會指控他們按照自己的人性來解釋聖經，而非以上帝作為參照基準。可是，一些聲稱自己以上帝為參照基準來解釋聖經的人，他們的思想和行為卻讓我們吃驚，使我們不禁懷疑，言必上帝的人是否就可以為所欲為。
香港基督教錫安教會是一個備受爭議的基督教派（sect），過去因為鼓勵會友飲用雙氧水治病、預言彗星襲地球並慫恿他們到山上避難，成為社會新聞焦點。這教派的領袖聲稱自己聽到上帝的聲音，聖靈藉著特別的方式對他說話。他解釋馬太福音第九章32~34節耶穌趕鬼的敘事。經文記載有鬼附在一名啞巴裡面，耶穌把鬼趕出來，啞巴得醫治、能說話。有圍觀者驚嘆說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」這名教派領袖影射，不相信飲用雙氧水治病的人，就像不相信耶穌治病趕鬼的法利賽人。他更進一步控訴社會汙衊他的教派為邪教，認為他的雙氧水療法才能夠消除新冠肺炎疫情。
以上兩個例子說明為什麼「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號不足以作為參照基準，來幫助基督徒面對今天的挑戰。理由是，第一句口號會變相鼓勵，不同立場、利益團體的人都有各自對經文的解釋，例如女性主義、同性平權、無神論等釋經。第二句口號則會成為基督教派、異端，甚至異教用來支持自己行動的理由。這樣，基督徒有可能面對類似以下的情境。
有一次大專團契的學生邀請他未信的同學來參加聚會。聚會後這新朋友向我提出很多有關基督信仰的問題：「我知道大部分基督徒都根據聖經來反對同性婚姻，那麼你怎樣回應那些同樣根據聖經但不反對同性婚姻的基督徒？」「我知道你們基督教跟天主教不一樣。分別只是在於你們聽牧師話，他們聽教宗話而已？他們都認為自己是上帝的代表，對嗎？」
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國際作家羅伯．葛林（Robert Greene）：「我們常以為是權力使人腐敗，但其實他們可能本來就這麼腐敗，只是權力將他們的鍋蓋掀開。」（《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），p162）
雖然我很早就覺得怪怪的，也寫過很多文章，但能看見有神學家認真整理出論述來，真的很佩服。
我指的是「順服」這件事。
是這樣的，教會很強調順服，而聖經裡的確也多次提到順服。
但順服到底是什麼意思？順服的對象是誰？
任何基督徒都會告訴你，順服對象是上帝，這沒問題，但其實問題超大，因為順服上帝又是什
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
我的背景知識構成了現在的自我，這一點無從否認，也不該否認，只能尊重。
但是當我們投身某種信念的時候（不限於宗教），我們是用哪種框架去認識「新的信念」的呢？答案當然是我們的「老我」。
最常見的例子就是在生活的苦楚當中遇見上帝，若因此得救，所以認定「信耶穌比較靈驗」。
對，這是標準的多神論異教思
首先，聖經告訴我們要測驗一切事物，並保持警醒，以確定它們是否與神的真理一致（提前4:1；彼前4:1）
其次，聖經教導我們要審查先知的話語，看看它們是否與聖經的教導相符（賽8:20；太7:15-20）
最後，聖經也提醒我們，神的話語是真實的，並且能夠改變人的生命（約17:17；提後3:16-17）
是這樣的，前幾天在網路遇到一個有趣的人，他貼了一段聖經節，然後宣稱既然我們都是神的兒女，那麼我們就是神。
當然，任何基督徒都會跟你說這是無說八道，稍微讀過聖經的大概也能舉出一大堆經文告訴你人絕對不會是神，因為這本來就跟一神論牴觸，連進入神學討論的意義都沒有，完全是異教思想，不是基督教神學，除非你想
一個人可以很像基督徒，卻不是基督徒。
上教會不會使你成為基督徒。給奉獻、服事、在台上唱歌彈琴也不會。只要這個人的身分不是神的子民，任何行為都無法替自己爭取到這個身分。
如何成為神的子民（兒女）？
你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。—羅馬書 10:9
本來想聊主禱文的，但偏偏最近看到很多關於使徒信經的文章，或許上帝要我先講講這個。
那就這樣吧！
話說在前頭，使徒信經要討論可以有很多切入點，太過學術的東西我可沒本事，而且網路上其實關於信經的歷史也有推廣文章可以查，要蒐集資料並不困難。
我就跳過去了。
我想討論的比較是現象學的問題。
是這樣
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
甘堅信牧師認為：「理智上贊同，是信心最微妙的敵人之一。」(p33)比如有人說，我相信基督信仰是對的。但如果要求他立即遵行神的話語，他很可能馬上拒絕。甚至有些受洗的基督徒， 已經承認「聖經完全是神默示的」，然而他還是拒絕凡事依照聖經中的話語去行。
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對，這是標準的多神論異教思
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其次，聖經教導我們要審查先知的話語，看看它們是否與聖經的教導相符（賽8:20；太7:15-20）
最後，聖經也提醒我們，神的話語是真實的，並且能夠改變人的生命（約17:17；提後3:16-17）
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