不是要沒煩惱，而是要不在煩惱中糾結
前言
兒女的婚事，工作，人際等你會不擔心嗎？
父母日益衰弱，你會不擔心嗎？
美國銀行倒了，你會不擔心嗎？報名參加自己主辦的一日遊了，卻又臨時退出，你會不氣惱嗎？
正等紅燈，前面車輛竟然搖下車窗，吐出檳榔汁…
正在看手機，竟然被個冒失鬼撞了一下…
高速公路上，有一車輛竟然急速彎入，讓你冒了一身冷汗…
你好像經常碰到不順心的時候，怎麼辦？
煩惱處理二法
有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長？」
——〈機緣品〉第七
推衍
晚上睡覺時想到高速公路那個急速彎入的車輛，你還心有餘悸，心裡想著幸好我及時剎車，否則…那樣開車的人，怎麼…他父母怎麼教的？執照怎麼拿的？怎麼不會發生車禍？又想到如果自己跟他擦撞……你會想到上述那些狀況到底對或不對？你已經想了，當然都對，問題是：你該睡不睡，還在為那事懲罰自己以致不能入睡之時，那位莾撞開車的仁兄，可能根本不知道有這回事（因為他一向如此開法，而且沒出過事，自己想起來都有點得意和自傲哩），根本不知道有個人為此事睡不著，他睡得正甜呢。你的氣惱除了懲罰自己，搞得自己不安寧之外，有什麼作用或效果。
再如煩惱兒女的工作好了，你煩惱到睡不著，他可能睡得正甜呢？他有自己的想法，也正在努力當中，只是你太煩了，不想跟你講，免得又要聽訓…你的煩惱除了懲罰自己，搞得自己不安寧之外，有什麼作用或效果？
所以呢？不是沒煩惱，也不是沒情緒，而是不要糾結在其中。
我們如果將上面這兩個案例，帶入到臥輪和惠能的偈中，他們的偈就不是空談了，而是活起來的指標了。惠能，嗯，會有煩惱，開車時受到驚嚇，為兒女煩心，但盡己所能，無能為力之後，就放下了。臥輪呢？心裡一直提醒自己，我不要受這些事的影響，我不要受這些事的影響。我不要去想這些事，我應該將心放在艱深佛法的追求上…事情發生就發生了，能夠否認或無視嗎？壓抑，蓄意忽視就表示沒發生嗎?
如何放下
更為重要和關鍵的問題來了，如何放下？你也認為煩惱是沒事找事，自找罪受的無聊舉動，因為與事無補，徒然浪費時間和精力，你也想放下，你也想不去煩惱，但要怎麼做呢？而且你也很想知道，惠能＂對境心數起＂，然後呢？他如何回復平靜的呢？
以高速公路那個急速彎入的車輪為例，你衝口而出的一定是個”幹＂字，你受了好大的驚嚇了，趕快踩了下剎車，憤怒的瞪著遠去的車輛…這些都是緊急狀態下的自然反應。然後呢?你回過神來，看到自己緊握方向盤的手，察覺到自己處於備戰狀態了，然後呢？你看到自己的情緒了，你可以跟自己對話了：剛剛好危險，好佳在沒發生意外，我嚇了一跳，現在心還在狂跳…，你看到自己的反應，你看到自己的情緒，你察覺到它，你接納了它，你靜靜的與它同在，隔一小段時間（至於多久，則要看你的功力。）反應和情緒淡化了，消退了，你，回來了。
情緒被看見了，有了出口，它就慢慢的流走了。但，如果沒有被看見呢？那你就糾結在其中啊！除了懲罰自己，讓自己不得安寧之外，徒然浪費時間和精力，沒有其他的作用。所以我才說那是無聊舉動。
怎樣做到？
可是要怎麼看到反應、看到情緒呢？練習—＞練習—＞練習—＞…熟悉—＞熟悉—＞…—＞自動化反應。
起床，打開五感後，外界的人事物都會對你產生影響，這一個個的影響都是你練習的對象了。你挑選其中之一，練習；再選一，練習……而這個練習過程可能是長期（甚至終身，但也因此倍增樂趣，因為我們一直有學習進步的空間）的歷程。你想想看連惠能大師都要”對境心數起”了，何況我們這種凡夫俗子。
結論
心情隨著外界環境而起起伏伏，人生也因而生姿生色，多彩多姿，多好啊！不是嗎？
後記
我們祝福語中有「祝你順心如意」。意思呢？不順心不如意是經常有的，所以希望你（也祝福你）有時也能達到順心如意的狀態；我們換個角度好了，如果你一直都順心如意，好像沒什麼好煩惱的，你可能會反過來擔心，怎麼沒事需要煩惱啊？這樣多無趣啊？這樣人生還有什麼好玩的？
有煩惱，多好啊，你說是嗎？只是不要糾結其中。
又
＂放下＂的方法很多，例如冥想靜心，讚美日記，感恩及懺悔，運動，找人訴苦，寫下來（還可以分第一、二、三人稱；例如高速公路事件，你可以用我的口吻，用你的口吻，用他的口吻)，演出來，唱出來，跳出來…專業人士協助（例如輔導諮商），如果求神祭改你認為有效，也無妨（因為你才是最重要的）。但我認為最基本也最重要的是：察覺到你要放下的情緒並願意面對它。
