〈許慎與《說文解字》〉
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《說文解字》是解釋漢字字義時最常引用到的一本書，但有時裏面的解釋與現代日常習慣使用的字義不一樣，甚至會使人覺得一些講法很沒道理。為了解答這些疑問，首先要對《說文解字》和它的作者——許慎有所認識。
西漢時期，有諸侯王拆毀孔子故居來擴建自己的宮殿，意外在牆壁中發現一大批以戰國文字書寫的儒家經典，後來稱它們為「古文經」。當時大部份人都已經看不懂這些文字了，只憑着一些學者解讀和轉寫為通用文字，於是這批典籍終於能夠流傳下來。到了東漢時期，大家對於春秋戰國時期的古文字及秦代的小篆都已經非常陌生。另一方面，古文經透過一代又一代學者傳承，其中又已經夾雜了不少錯誤的古文字學說。許慎，字叔重，正是生於東漢時代。
由於許慎精通儒家經典，達到舉世無雙的程度，人稱「五經無雙許叔重」。許慎非常厭惡學者們錯漏百出、荒誕離奇的古文字學說，決定重新整理古文字字形和理論。
許慎撰寫《說文解字》，嘗試有系統地說明漢字如何構成，於是他整合了從周朝流傳下來的文字學理論，確立六書為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。許慎又首創部首分類法，把漢字分成五百四十個部首。歷代的字典繼承和改良部首分類法，到明清時期合併為兩百一十四個部首，並成為現代漢字的部首分類基礎。字體方面，許慎主要收錄小篆體，但同時也收錄了部份古文和籀文字體，有不少還可以與現代的出土文物互相對照。
許慎號稱「五經無雙」，而他對儒家典籍的注解著作卻已經全部失傳。但我們拿《說文解字》來與經書對照，不難發現許慎對字詞的解釋，正好可以作為經書的注解，還有不少夾雜着許慎自己的經學思想，因此我們有理由相信許慎閱讀並歸納了大量文獻資料來完成《說文解字》。
例如「一」字，現在我們多用於數字，但《說文解字》的解釋是「惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。」許慎明顯地把《易經》和道家思想，以及漢代人對天地萬物形成的觀念放進來，認為「一」與天地萬物的根源有關。
又例如《說文解字》解釋「遇」字：「遇，逢也。」「遇」就是「相逢」的意思。《春秋經》中有這樣的句子：「夏，公及宋公遇于清。」意思是「魯公和宋公在清這個地方相遇」，而《公羊傳》解釋：「遇者何？不期也。」意思是「沒有預先約定而巧合見面」就叫做「遇」，成語「不期而遇」也是這個意思。
接下來「稽古齋」會開展另一個分支系列，帶大家進入漢字的世界，從最基本的文字學知識開始，再進一步介紹古文字、部首、字詞和成語的故事。歡迎留言提問和回應！
西漢時期，有諸侯王拆毀孔子故居來擴建自己的宮殿，意外在牆壁中發現一大批以戰國文字書寫的儒家經典，後來稱它們為「古文經」。當時大部份人都已經看不懂這些文字了，只憑着一些學者解讀和轉寫為通用文字，於是這批典籍終於能夠流傳下來。到了東漢時期，大家對於春秋戰國時期的古文字及秦代的小篆都已經非常陌生。另一方面，古文經透過一代又一代學者傳承，其中又已經夾雜了不少錯誤的古文字學說。許慎，字叔重，正是生於東漢時代。
由於許慎精通儒家經典，達到舉世無雙的程度，人稱「五經無雙許叔重」。許慎非常厭惡學者們錯漏百出、荒誕離奇的古文字學說，決定重新整理古文字字形和理論。
許慎撰寫《說文解字》，嘗試有系統地說明漢字如何構成，於是他整合了從周朝流傳下來的文字學理論，確立六書為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。許慎又首創部首分類法，把漢字分成五百四十個部首。歷代的字典繼承和改良部首分類法，到明清時期合併為兩百一十四個部首，並成為現代漢字的部首分類基礎。字體方面，許慎主要收錄小篆體，但同時也收錄了部份古文和籀文字體，有不少還可以與現代的出土文物互相對照。
許慎號稱「五經無雙」，而他對儒家典籍的注解著作卻已經全部失傳。但我們拿《說文解字》來與經書對照，不難發現許慎對字詞的解釋，正好可以作為經書的注解，還有不少夾雜着許慎自己的經學思想，因此我們有理由相信許慎閱讀並歸納了大量文獻資料來完成《說文解字》。
例如「一」字，現在我們多用於數字，但《說文解字》的解釋是「惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。」許慎明顯地把《易經》和道家思想，以及漢代人對天地萬物形成的觀念放進來，認為「一」與天地萬物的根源有關。
又例如《說文解字》解釋「遇」字：「遇，逢也。」「遇」就是「相逢」的意思。《春秋經》中有這樣的句子：「夏，公及宋公遇于清。」意思是「魯公和宋公在清這個地方相遇」，而《公羊傳》解釋：「遇者何？不期也。」意思是「沒有預先約定而巧合見面」就叫做「遇」，成語「不期而遇」也是這個意思。
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現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
2.0 上古漢語的特殊結構
2.1 若干問題的澄清
2.2 虛字
三
現在回到朱自清的序文。
詞 (非《詞源》中說的作為文學體裁的詞) 就是虛字，又稱「助字」，詞例就是虛字的用法。難得的是，他竟然有「虛字一方面是語句的結構成份，一方面是表示情貌﹑語氣﹑關係的成份」的觀察。顯然，朱自
2.0 上古漢語的特殊結構
2.1 若干問題的澄清
2.2 虛字
二
朱自清為王力的《中國現代語法》寫了一個序，起首的見解頗為透徹獨到，可惜這個見解被現今的漢語語言學者束之高閣，因而有關漢語語法的論述繁多，卻總是不見梗概。朱自清雖然不是語言學家74，對漢語的觀察卻相當有意思。下面引述
1.0 從函數到函算語法
1.1 句子成份
九
屈折變化沒有標誌句子成份如何構成句子的規則﹗這是我們的另一個觀察。句子成份屬規範性的操作指引。現再返回《文通》的意見。《文通》將詞分成七種便是語法上的規範性指引。就句讀而言，《文通》說﹕
「夫文者，集句以成，如錦繡然，故謂之文。欲知文，
承上篇，「讀」是指什麼？古人是這麼說的。
18世紀的清代學者段玉裁(1735-1815)說：「秦製隸書以趣約易，而古文遂絕，壁中古文尟能識者，安國獨能以今字寫定古文」。
意思是秦國人用的隸書是走向了簡化、化約的書寫系統，而後六國的古文被淘汰掉，是沒人用了、很難找到識得這種字的dead langu
許倬雲先生從大歷史的角度論述「華夏」，這個在哈拉瑞眼中的「互為主體的真實」究竟是什麼？去繁就簡的論述裡仍可辨認出字裡行間對大中國華夏共同體以及儒家思想濃濃的情懷。
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
《小窗幽記》是一部格言集，條條都是人生的回味和處世的領悟。但我們在本文引用的勸學金言見於清.金纓編著的《格言聯璧.學問》中。意思是：閱讀未曾見過的書，如同結識一個情意相合的朋友，何等幸運；重讀已經看過的書，將如老朋友重逢，再叙舊誼。
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三
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二
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九
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承上篇，「讀」是指什麼？古人是這麼說的。
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「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
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