「文心雕龍」首卷即開示「文原於道」的思想，道即自然，言文學本源於自然。此一「自然」的文學學觀，並貫串全書，凡論宇宙本源、創作緣起，或言構思為文的要領，均一本「自然」之準則。如原道篇以日月替行，山川蔚麗，為自然之文采，旁而推之，動植萬品皆文；而人為萬物之靈，敷章設教，沿聖垂文，亦推原於自然神妙之靈。以下以個人拙見三個角度來詮解自然之道：
1. 創作心理：
《原道》謂「心生而言立，言立而文明」，即是以最精簡的語言將文學創作的過程概括為二個階段：第一階段是「心生」，即是心與物而醞釀情感的階段；第二階段是「言立」，即搜索辭藻的表達階段。這兩個階段構成文學創作的整個活動，同時也是《文心雕龍》的命名所在：所謂「文心」，正指創作時心與物遊醞釀情志的「心生」階段；而所謂「雕龍」，顯然是指搜索辭藻的表達（即「言立」）階段。
2. 創作方法：
古代聖人創作文章來表現道，用以治理國家，進行教化。如「人文之元，肇自太極…玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教…故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。聖人製作的經不但是後世各體文章的淵源，且為文學作品的思想和藝術樹立了標準。劉勰認為聖人所作之文以創作方法來看是內容形式並重，二者都很優美的，所謂「志足而言文，情信而辭巧」，給人的印象是「雅麗」，是「銜華而佩實」。他們表現方面，或繁或簡，或隱或顯，根據具體情況而不同，但無不恰到好處。
3. 欣賞角度：
以欣賞角度來看，指出人能創造美的文章，而龍鳳虎豹身上亦有美麗文采，凡此皆是由天生具有的內在質性所「自然」地發展出來，並非由外力強加上去。根據這種「自然之道」的欣賞角度，則凡外力所加的裝飾，如果不合乎事物的內在質性，亦不是美的。人為萬物之靈，當人的情性受到感動，發而為文，亦是一種「自然之道」。因此，文是不能脫離質的，而提到更高的層次言之，就是文應載道，「文」不可離「道」。
《文心》有不少地方提到創作應合乎「自然」，除《明詩篇》所謂「感物吟志，莫非自然」之外，《定勢篇》亦云「「夫情致異區，文變殊術﹐莫不因情立體，…澗曲湍回，自然之趣也。」但《文心》所提倡的「自然」，是指外在美應是內在美的表現，是表裡相符之意，凡無內美而徒具外美，或有內美而無外美者，皆非他所主張的「自然之道」。
