菩提樹下
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從文山草堂歸來之後，便想起周夢蝶的〈菩提樹下〉，詩文如下:
(第一段刪去)
是的 這兒已經有人坐過
草色凝碧 縱使在冬季
縱使結趺者底跫音已遠逝
坐斷幾個春天
又坐熟多少夏日
當你來時 雪是雪 你是你
一宿之後 雪既非雪 你亦非你
直到零下十年的今夜
當第一顆流星騞然重明
你乃驚覺
雪還是雪 你還是你
雖結趺者底跫音己遠逝
唯草色凝碧
他的詩風"冷厲寡情"，用字奇險如罕見的“騞”，故在重釋人生三重境界時，也有與紅塵劃清界線的骨氣！
年輕的心，只能看見事物的表象，過盡千帆的心，多少能察覺表象背後隱藏的些許真相，所以第一重與第三重的"雪與你" (山與水)，必然是不同的觀照與見地。
周夢蝶一生走的是李叔同的弘一行腳，兩人連形貌都相像，皆銳意在紅塵中捨慾苦行。
弘一在臨終前留下“華枝春滿、天心月圓”八字，這幾個字或可形容他嚮往的湼槃，但不能代表他已抵達那至高旳境界，因為他生前留下的隻字片語，並沒有“發願“或“行入”菩提心 的證據。
菩提的真諦為“清靜圓滿” (正等正覺也是誤解)，成佛的三個基本條件為出離心、菩提心、空性正見。
檢視周夢蝶的詩篇，也繞不出修行的迷宮，但至少朝著出離的方向前進了，但‘’生出離心‘’等於苦行嗎？
當年，悉達多太子離開皇宮至森林苦修，數年後也發現苦修的方法無助於開悟，於是他放棄苦行，走向河邊沐浴淨身，並接受一碗乳糜的施捨….最後才於菩提樹下證悟空性。
所以守戒修行並不等於禁慾苦修，而且若能守住基本的戒律，反而令身心更輕安自由。（自由的定義即‘’以不妨害他人的自由為自由‘’）
故能守住基本的五戒“殺、盜、淫、妄語、酒”，並朝善心、慈心、悲心、菩提心的方向修正心念，其實不難成為一位‘’自由自在‘’的修行人，高雅的情操與氣度也能夠自然展現，因為智慧通達，氣脈也易通暢，儀態自然颯爽清逸，不是嗎？
從弘一大師留下的八字偈，確實能感受到他超然無悔的自在，可見律宗嚴苛的戒律並未束縛他，反而讓他體驗到無以倫比的自由吧！
而“不把自己的快樂，建築在別人的痛苦上”或許也該列入自由的定義及修行的戒律。
“以戒為律”方能降低慾望，進而培養出修定的能力，再生出樂於修行的智慧，戒而後定、定而後慧！
附註:
*酒為何列入五戒？因飲酒過度易口出惡言妄語，也易肇事傷人。
*發菩提心之意：為利一切眾生願成佛。
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一個人性格與習慣的養成，多半取決於家庭教育，因此，身為家長，應多吸收新知及有益的觀點，才能培養出敏慧的覺知力及省察力，才能站在「巨人」的高度，適時給予孩子最恰當的建議及引導。且教養的原則，不是培植一個「迷你版的自己」，也「不當威權父母」。
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