借《封神演義》諷刺儒家
「作者之意是欲顯示武王之仁厚，而給讀者的感覺是近乎迂腐虛偽，懦弱無能頗似阿斗。」 ——吳志達《明清文學史》
這是中肯的觀察，可是這就跟前面說到《封神》作者要塑造儒家聖王行仁政的理想相矛盾，因為儒家聖人是終日乾乾、時刻戒慎恐懼的。除非作者是要塑造懦弱無能迂腐虛偽的聖人，來諷刺儒家提出的理想（這種手法多見於袁枚的 《子不語》）。
《封神》的作者是道士，似乎也有足夠的寫作動機這樣操作。
2023.1.15
為什麼會看到廣告
留言
留言分享你的想法！
你可能也想看
Google News 追蹤
《#盜墓筆記》是以吳邪為第一人稱所寫的，從他的視角，慢慢鋪衍出一個歷經幾千年的長生不老大夢。吳邪的外號是「天真」，王胖子叫他天真，是真覺得在一群奸詐狡猾的盜墓賊之中，吳邪處事過於天真。但天真這個特質反而是吳邪之所以能夠在詭譎危險的古墓中全身而退的關鍵
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
該文深度探討文人哲學，通過古今中西文化比較，解析不同文人心態和行為理念。突出文人身份的困難處境和思想體現，挖掘了文人的獨特人格特徵。
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
《#盜墓筆記》是以吳邪為第一人稱所寫的，從他的視角，慢慢鋪衍出一個歷經幾千年的長生不老大夢。吳邪的外號是「天真」，王胖子叫他天真，是真覺得在一群奸詐狡猾的盜墓賊之中，吳邪處事過於天真。但天真這個特質反而是吳邪之所以能夠在詭譎危險的古墓中全身而退的關鍵
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
該文深度探討文人哲學，通過古今中西文化比較，解析不同文人心態和行為理念。突出文人身份的困難處境和思想體現，挖掘了文人的獨特人格特徵。
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是