漢傳佛教的「四弘誓願」其中有一願是「眾生無邊誓願度」。六祖惠能大師認為所謂的「真度」，應是自性自度，祂主張「自心眾生無邊誓願度」。〈懺悔品第六〉云：「大家豈不道眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。」怎麼說「且不是惠能度」呢？《頓悟入道要門論》云：「眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數，一切眾生，總應度盡，何故我等至今流浪生死，不得成佛？當知眾生自度，佛不能度。努力努力自修，莫倚他佛力。經云：『夫求法者，不著佛求。』」釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，唯有大弟子摩訶迦葉會心微笑，於是佛祖便把衣法傳給了祂。摩訶迦葉本自具足真如佛性，從佛陀拈花的動作中忽然開悟，佛陀啟發了祂，開悟則是在祂自己。惠能大師的說法正是如此，一切都是要自性自度，惠能大師所扮演的角色是名師、是大善知識，為眾生開示佛知見，而要悟入佛知見，只能靠眾生自己。
上一篇文章裡提到了「宴坐水月道場，降伏鏡裡魔軍，『自度如幻眾生』，成就夢中佛果。」這是依古德所言略做變動的句子，今天我們就來討論什麼是「自度如幻眾生」。如果筆者所述有不清楚或是不正確的地方，歡迎各位先進前輩傳訊指教。首先我們要從「眾生」的定義說起。《大乘義章》云：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大智度論》云：「但諸因緣和合，假名眾生。」由此我們可以知道，「眾生」非單單只是指由五蘊構成身心二法的有情眾生，而是泛指眾緣和合而生的一切法，有情如是，諸法亦如是，是名為眾生。《六祖壇經》付囑品第十，惠能大師教示眾人：「汝等諦聽。後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。」我們逐一解釋這段經文。
又，一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，以般若智慧覺知觀照，照見五蘊皆空，見眾緣和合而生的緣起之相皆是虛妄不實的假有之相，這就是識眾生。般若智慧從自性而生，真性自用，一真一切真。不二曰一，無妄曰真，一真是純一直心，一道清淨，《維摩詰經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」；一真是一實平等，亦無諸相，《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛。」真性自用即是佛性用，能識眾生者，是佛性之用而能善分別也，故言「若識眾生，即是佛性。」
【若不識眾生，萬劫覓佛難逢】：「不識眾生」就是不見緣起不見法，不知凡所有相皆是虛妄而著相入迷，執妄為真，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，於五欲之境貪著愛著而不能離，由此妄有輪轉生死。《勝天王般若經》云：「眾生長夜流轉六道苦輪不息，皆由貪愛。」「不識眾生」之凡夫，不明白凡所有相皆是虛妄，即使有心想要出離火宅，覓法求佛，卻也總是「執相於外，作法求真」，殊不知「佛向性中作，莫向身外求」，如此離道覓佛，覓佛難逢。般若品第二云：「離道別覓道，終身不見道。」
【識自心眾生】：此言明心。這裡惠能大師將「眾生」的定義帶回到了吾人的「眾生心」。〈懺悔品第六〉云：「性本如空，一念思量，名為變化。」吾人的「眾生心」是妄心，是六識透過六根，住六塵緣影而生之心，思量變化甚多，皆是緣起性空，生生滅滅，無有常在，追尋無有處所，這符合了「眾生」的廣泛定義。又，吾人的每一個貪愛塵境的念心，因染著不能離而生無邊煩惱，亦可視為每一名出離不了煩惱稠林的有情眾生。〈懺悔品第六〉云：「心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。」識自心眾生即是宴坐水月道場，降伏鏡裡魔軍，「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度」，自性自度自心眾生。
【見自心佛性】：此言見性。識自心眾生，自心能離假，離假即心真，只此真心，即心即佛，即是見性，見自心佛性也。又，自性若正，起十八正，既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度，如此自性起善用，善用即佛用，佛用當下即是見自心佛性。
【欲求見佛，但識眾生】：見佛就是「見性」，但識眾生就是「明心」，欲求見性，只在明心，明心方能見性，故言「欲求見佛，但識眾生。」又，〈懺悔品第六〉云：「自性變化甚多，迷人不能醒覺，念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。」吾人若能定慧等持，一心不亂，智慧觀照，自度自心眾生，則自心無邊之眾生即成自性千百億化身佛。〈機緣品〉第七云：「千百億化身，汝之行也。」行者，身、口、意也，見性之人，念念思量千百億，無滯無礙意清淨，應用隨作身清淨，應語如答口清淨，清淨之行，行一直心，宴坐水月道場，不離自性，一月普現一切水，一切水月一月攝，即是普見千百億化身佛。
六祖慈悲
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
