摹狀詞是什麼？
摹狀詞理論（Russell's Theory of Descriptions，簡稱RTD）是數理邏輯、語言哲學和分析哲學上一個極重要理論，被譽為分析哲學的典範。運用這理論可以將日常語言中的描述語（摹狀詞）改寫，得到數理邏輯形式，從而避免一些日常語言中可能出現的邏輯悖論。該理論的最早闡發由伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）在1905年的一篇論文《論指稱》完成。
摹狀詞對立於專名，可想成共相對立殊相。例如「台北」現在是個實際地名；但古代可能只是「台灣北部」的簡稱。在摹狀詞理論中「金色的山」與「金山」更具代表性，是知名的「金山問題」的來源。所以羅素設置了一個規則，用以詮釋、解決這個問題。
規則：邏輯命題只有專名才能作主詞。
【虛擬物存在問題】
命題：「我拿過圓的方。」
- 將「圓的方」做專名放主詞：我拿過叫【圓的方】的什麼東西。
- 將「圓的方」做摹狀詞放主詞：我拿過【圓形的方形】。
「1」世界上有個商品品牌叫做「悖論」。如這個產品、公司可以叫「圓的方」。
「2」很明顯在講一件他不可能有經驗的事，而且無論這命題對與錯，語境都承認有圓形的方形這種形狀，然而生活中，沒有這種形狀。於是摹狀詞便是稱呼這些「自帶描述狀態」的詞，並且規定不能當主詞用。
【同一律失效問題】
命題一：【台北】是【在台灣】
- 將「台北」做專名放主詞：台北是在台灣。（意思就是台北是台灣的一個城市）
- 將「台北」做摹狀放主詞：台灣的北部就在台灣裡。（廢話）
「2」的情況是分析判斷的同義反覆。1、2 台灣人乍聽下來可能都是廢話，但「2」的情況是連外國人都會覺得廢的廢話，因為只需要邏輯就知道，不用經驗。
命題二：【海明威】是【《戰地春夢》的作者】
- 將「海明威」做專名：【海明威】是【《戰地春夢》的作者】
- 將「海明威」做摹狀：【《戰地春夢》的作者】是【《戰地春夢》的作者】。
海明威作為摹狀詞的意思是描述海明威這個字，而描述他的方法中有一個叫做「《戰地春夢》的作者」，所以會有一個先驗分析重言式的狀況。
【排中律失效問題】
這個問題與與虛擬物存在問題還是很像的。根據排中律原則「A 是 B」和「A 不是 B」两者必有一真。於是「當今法國國王是禿頭」和「當今法國國王不是禿頭」中必有一真。但是無論哪個語句真，都可推出當今法國國王存在，但事實上沒有當今法國國王。
我們最後檢視一經典命題：「現在上帝能造出一塊祂抬不起來的石頭嗎？」*
根據排中率原則「現在上帝抬不起這石頭。」與「現在上帝抬得起這石頭。」這兩句話其中有一句陳述必定是真的。可是這會引向一個隱含在前提的問題，即上帝存在。
我們檢視已知而不可否認的條件：【祂抬不起來的石頭】明顯不是專有名詞，是描述。
那上帝是專有名詞嗎？還是需要理解為—「全能存在者」？如果是需要你描述的，那上帝不能當作主詞，故這命題無效；又若上帝是專有名詞可作主詞，那我們肯定能經驗到「他」。
* 我在設計上帝與石頭的思想工具時多加了時態，這是較保守的方式，即便看來更冗餘，但因矛盾式的語言詮釋會引出「一個人要嘛是成人，或要麼是小孩」這解讀可能。
人們確實可以現在是一個什麼，過去或未來又是另一個。
對話是以理解存在
以上是羅素的哲學延伸，並不是說不能用摹狀詞，只是不用在邏輯命題。但至觀重要的，識別用來「詰難」。
當專有名詞做主詞時，自動蘊含存在狀態，例如猶太人的歷史很悠久，一個猶太人卻被要求「定義什麼叫猶太人」。請別這樣。
我寫這篇文章的用意，不是要增加我們日常用語的「精明」。我不關注這種事。在對話裡挑刺進而掩蓋範疇的是詭辯家（Sophist, 智者）做的事，那不是哲學（Philo-sopher, 愛智者）。愛智者作為摹狀詞，對我來說是「去愛的智者」。
揭露一切隱藏在生活習慣中的用語、語境，有時我們不經意的做到了，那時候我們真的開心能回到孩子般純真，說著「一般的話」。
我最近開始讀伽達默爾了，詮釋學中有句挺美好的話語和大家分享。
語言是對存在的揭示，語言觀就是世界觀
