生命
付費限定
靈魂不會受傷害
以行動支持創作者！付費即可解鎖
本篇內容共 155 字、0 則留言，僅發佈於感情囥心內你目前無法檢視以下內容，可能因為尚未登入，或沒有該房間的查看權限。
留言
郭于禎
5會員
49內容數
感情所在，感情無所不在。
你可能也想看
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
所謂「生命的禮物」已經贈與你了，快樂是你的，苦痛也是你的—— 如何因應也在於你（然後稱之為自由意志）。
所謂「生命的禮物」已經贈與你了，快樂是你的，苦痛也是你的—— 如何因應也在於你（然後稱之為自由意志）。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
當你受到傷害時，你可能會想知道對方的理由，但真的需要嗎？解釋能帶來改變嗎？這篇文章分享了對受傷的反思和成長，以及如何轉變自己的想法。
當你受到傷害時，你可能會想知道對方的理由，但真的需要嗎？解釋能帶來改變嗎？這篇文章分享了對受傷的反思和成長，以及如何轉變自己的想法。
當我們處理自己情緒時，多數人的反應，不是逃離這樣的情緒感覺，認為事過境遷就沒事了；不然就是為了保護受傷的自己，而意圖責怪他人。人們有時害怕的是面對自己，承認自己是錯的，是受傷的，會讓他們感覺自己很軟弱。
我們的靈魂在人世間尋求的是愛人與被愛的經歷，在我們生命中非常重要的關係，甚至不那麼重要的關
當我們處理自己情緒時，多數人的反應，不是逃離這樣的情緒感覺，認為事過境遷就沒事了；不然就是為了保護受傷的自己，而意圖責怪他人。人們有時害怕的是面對自己，承認自己是錯的，是受傷的，會讓他們感覺自己很軟弱。
我們的靈魂在人世間尋求的是愛人與被愛的經歷，在我們生命中非常重要的關係，甚至不那麼重要的關
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
人要能好好存活，有時需要「既純真又世故」，既能保護自己不被複雜擊倒，也能支持自己保有單純的信念。
人要能好好存活，有時需要「既純真又世故」，既能保護自己不被複雜擊倒，也能支持自己保有單純的信念。
