淨修捷要報恩談 (二十七) 禮讚文殊

願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

文殊菩薩 : 即於念中，得見彌陀

《淨修捷要報恩談》第二十七拜 禮讚文殊

《拜文》【一心觀禮，法王長子，七佛之師，勝妙吉祥，無垢大聖，願共眾生同生極樂，繫心一佛，專稱名號，即於念中，得見彌陀，一行三昧，大智宏深，文殊師利菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】

【講】「一心觀禮．法王長子」，過去的習慣，國王是立長子啊，「法王長子」就是說這個是要繼法王位的。而且是「七佛之師」，文殊雖然現在是菩薩，文殊是釋迦牟尼佛的老師，不但是釋迦牟尼佛的老師，七個佛都以文殊爲師，都是文殊的弟子。

文殊菩薩名號中，「勝妙吉祥，無垢大聖」。這個名就代表他的德，有的只把他翻成「妙吉祥」，「勝妙」是更殊勝的妙，這個名字就更全了，這樣大的智慧，這是最吉祥、最妙了，殊勝的妙，所以是勝妙吉祥。

這開明本心哪，你自己的本心是什麽？本心是「無垢大聖」，從來沒有染污。從來沒有染污，他是無垢，他是大聖啊，從來是不減，不增不減，是無垢大聖。

「願共衆生同生極樂」。所以這樣的（一位大菩薩），你看，是佛的老師，而且又是本師釋迦牟尼佛的老師。

文殊代表什麽？代表「根本智」。

所以禪宗開悟就是先得到「根本智」，文殊就表示這個根本智，普賢就代表「差別智」。你得了根本智，還要度衆生，你要知道種種的行動，種種的救度，衆生有種種的根器，你要有種種的藥。所以種種的病，應當應病給藥，這都需要智慧。這個藥投錯了，你不但不治病，你殺人！庸醫殺人哪。

現在「說法」很難啊，這關係到人的慧命。這不是一個死的，比方你著涼了，你這個是中了寒了，你給他吃一點熱藥，吃一點薑湯。你已經在上火，你去吃補藥，這個費居士，他這已經有火，他去吃那個生脈飲，吐血了。這不是說是人參就誰吃都好的，醫生一看：「你壞了，你吃生脈飲吃錯了。」所以這個叫「差別智」。

文殊代表根本智，你由根本智再産生差別智。有這樣的大智，而「願共衆生同生極樂」。剛才我念的那個普賢菩薩求生的偈子，是七個字一句，四句。到文殊這兒，他把七個字變成五個字一句：「願我命終時，滅除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂刹。」，四句內容完全一樣，但是字詞稍微有點變化，七言變成五言了。

而且在《文殊般若經》講到「一行三昧」，這是文殊所特別提出的一行三昧，就做這一件事，就可以入三昧。這個一行三昧就是「繫心一佛，專稱名號」，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號。

「即於念中，得見彌陀」他原來的是「得見彼佛」，我們這裏既然是念，就都是念的彌陀了，當然是「得見彌陀」了，這個就是說他「一行三昧」裏頭。這就是文殊他這個「一行三昧」，正是咱們這個稱名念佛往生同樣的主張，而且是繫心在一個佛上頭，就在阿彌陀佛上，你連本師釋迦牟尼佛都可以不念了。

你這個念佛，你不用觀想，不用幹什麽，你只要稱名號，就這樣就夠了。你就在念中，在念念之中，你自然而然就見到彼佛了。這是「一行三昧」，是了不起的三昧。

這「大智宏深」，這一行三昧，這是殊勝的智慧。所以沒有殊勝的智慧，你不能相信這樣的事情，這麽殊勝的果實就這麽簡單，你念一個名字就能成功啊！

所謂的懷疑，就是屬於情見，情見之中，因爲在這情見之中，世間常識中沒有這樣的事情，所以現在我們都是打破常規啊。（這一拜）是「文殊師利菩薩」。

>> 續下一頁 : 第二十八拜 禮讚彌勒

佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

回向發願

念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

相關:
. 念佛的十種功德利益
. 佛說十善業道經
. 認識西方極樂世界的真善美

. 《西方發願文》— 蓮池大師
. 《西方發願文注》— 省庵大師
. 《淨土或問》— 蕅益大師
. 《示念佛法門》— 蕅益大師
. 《普勸念佛文》及其 釋義 — 蓮池大師
. 《七筆勾》— 蓮池大師
. 《西方合論》— 袁宏道

>> 回主頁: 淨土法門經論必讀