曾經有一位平凡的覺者，他是在一次又一次的流淚中突然開悟的。每次遇到會令他流淚的事情，總要大哭三次才停止。不禁讓人懷疑，他的覺悟，到底是悟到了什麼！
覺者居住的地方是一個靠海的小村莊，村民們世世代代均以捕魚為生。風浪無情，除了老天保佑之外，每天一早行船出海捕魚的人，誰也不敢拍著胸脯說自己絕對可以平安歸來。於是，村裡三天兩頭不是在辦喪事，就是在辦喜事。喪事當然就是有人出海後再也回不來了，喜事就是以為回不來的那人在過了一段時間之後竟然又回來了。覺者不是本地人，也無人知曉他是從哪裡來的，但大家都很喜歡他，因為他總會在村民們正在悲傷流淚或喜極而泣的時候出現，然後像是一家人似的幫忙一起哭，而且哭得比家屬還要大聲，彷彿他才是最有情的人。
長期下來，終於有人發現，覺者不管是面對喪事或喜事，都一定要哭三次，然後默默地回到自己的居所，重拾平靜的心情，如同一切都不曾發生，繼續過著簡單樸實的日子。
某日，村長忍不住好奇的問他說：「那些人又不是你的家人，也跟你沒有一點關係，為什麼你要陪著一起哭呢？哭就哭，哭三次又是什麼意思？」
他回答說：「人與人之間的緣份越深，受到悲歡聚散影響所造成的情緒波動也越大。今生有幸成為家人，係由宿世因緣而來，緣份難得，面對一會兒生離死別，一會兒失而復得，怎能不好好地痛哭一場！所以，第一次的哭，是出自『覺有情』。」
「無論是人死不能復生，抑或是死裡逃生，就生命的本質來看，終歸還是要歸入塵土。悲傷喚不回遠逝的靈魂，歡欣也抵擋不了死神的鎌刀，但人們始終參不透這層道理，依舊受制於對情愛的執著，反覆在覺受的苦海中沉淪。本來，認真的哭過一次、今生不負此緣就能了結累世的糾葛，奈何又在潛意識裡烙下了還想牽扯不清的執念，這才使得人身的苦難不知要到何時才有機會脫離六道的流轉。所以，第二次的哭，是出於『慈悲心』。」
「一哭是為已逝者，二哭是為在世者，至於第三次，是為我自己而哭。因為我覺察到這個有情世間的假性存在，並經由這個有情世間看清了一切世事的真相，從而洞悉了自己的本來面目。然而，這些蘊含於內心的悟境，我無法透過言語來使你們明白，所以，只好用流淚哭泣來表達了。」
村長聽完之後，當即跪下說：「原來您真是一位有智慧的大覺者啊！請接受我的請求，為所有的村民們開示這個可以使人得度的哭泣法門吧！」
覺者一邊扶起村長，一邊笑著說：「這世上沒有什麼哭泣法門，能使人得度的，就只是覺知罷了！如果可以做到連流下的每一滴淚水都帶著覺知，開悟就容易了，面對人生的一切苦難，也就沒有什麼是勘不破的了。」
在覺者的內心世界裡，哭泣不但不是脆弱，反倒是一種堅韌的表現。解脫苦難的真正智慧，並不在於逃避人生的悲喜，而是帶著覺知去面對和體驗每一種情感，從而看清生命的實相。
他的第一哭是「覺有情」，為彼此在今生難得的緣份而流淚。這是對人與人間深厚感情的理解和珍惜。這個哭泣意在提醒我們，在生命的歷程中，不論是何種關係的聚散，皆屬難得的因緣，都該用真心去對待。
他的第二哭是「慈悲心」，為世事本無常，世人卻執迷不悟而哭。這是源自對一般人無法掌控情緒變化，且還越陷越深的深刻洞察。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此乃不變的常態，雖說在發生當下的心境，不過是真實地反映了人類執著於情感的本性，卻也因為過度執著，導致受困於放不下的痛苦而難以解脫。覺者心知眾生要想得到解脫，除非自己覺悟，任何人都無法代為承擔。既然無法代為承擔，再有多少慈悲也改變不了現況，只好流淚以對，透過同情，暗示世人莫再痴愚。
他的第三哭是「見如來」，為看見自己的本來面目而哭。因為看清了人生如幻，才能洞悉一切世事的真相，但又無法用言語將其「悟境」給傳達出來，在未刻意壓抑生理反應的情況下，流淚便成了唯一的表露。
其實，覺知並不是覺悟者才有的超能力，我們每個人天生就具備自我覺察的本能，但很多人都把這個本能用在逃避現實，以為覺察就是鼓起勇氣去面對，面對不了，只好逃避。其實不是這樣子的，覺察的定義是「覺知」與「察驗」，覺知不是要你憑靠既有的認知去感覺，而是對外在的變化和內心的波動保持警覺，從而發現你原本不知道的問題和不知曉的答案。察驗則是藉由在生活體驗中的各種觀察，找到解鎖人生困境的方法。
不要相信有什麼神奇的法門或技巧能夠一勞永逸地解脫痛苦，真正的智慧是需要透過深刻的外在體驗和內在認識才會被啟發的。即便是一滴眼淚，在那背後皆藏有許多不為人知的故事。若能在每一滴淚水中注入覺知，就會明白世間所有一切的存在與現象都只是暫時，人生如此短促，根本沒有執著的必要。
想哭的時候，何妨大聲的哭、用力的哭、盡情的哭。把來自生命中的每一場因緣聚散，每一次在痛苦中所感受到的撕心裂肺，都當成是一次靈性的試煉與學習，唯有當你再也不被情感的波動所牽制，內心才能保持平靜，達到真正的釋然與解脫。
哭泣可以開悟，這是真的嗎？面對同一件事情，再怎麼難過，最多哭三次。哭完了，緣盡了、把它忘了，就算沒開悟，你也開心了。
