什麼道理！窮寡婦還要奉獻？（馬可福音12:35-44）
馬可福音12章35至44節可以分成三段：
- 第一段「基督是大衛的子孫嗎？」（35-37節）
- 第二段「要提防經學教師」（38-40節）
- 第三段「窮寡婦的奉獻」（41-44節）
這三段看似獨立的敘述，但其實相互關聯。然而，我們容易被經文的章節限制，常常只見細節而忽略整體。
一個讀經的小技巧是將章節數字拿掉，這樣就能看見完整的敘述。透過今天的經文，我們一起來思考其深層含義。
基督是大衛的子孫？還是大衛的主？
一開始，耶穌提出了一個問題：
「經學教師怎麼能說基督是大衛的子孫呢？」（馬可福音12:35，現代中文譯本2019版）
經學教師認為「基督是大衛的子孫」，這句話對嗎？從人的角度來看，基督確實是大衛的後裔。
根據舊約的預言，彌賽亞將來自大衛的家族，帶領以色列復興與解放。因此，經學教師的說法並沒有錯，但他們的理解並不全面。
耶穌從上帝的角度提出：
「大衛自己稱他為『主』，基督又怎麼會是大衛的子孫呢？」（馬可福音12:37，現代中文譯本2019版）
如果基督只是大衛的子孫，大衛就不可能稱他為「主」；相反，基督應該稱大衛為「祖先」。
在經學教師的年代，他們尚未認識到基督是上帝的兒子，只用人的傳統眼光看待他。而耶穌強調了基督的神性身份，是上帝的兒子。
這段經文凸顯了兩個面向：一個是人的傳統——「基督是大衛的子孫」，另一個是上帝的視角——「基督是上帝的兒子」。
將人的傳統帶入「提防經學教師」的經文，上帝的視角帶入「窮寡婦的奉獻」的經文，可以發現，經學教師只注重人的傳統，就是信仰的「外在表現」（如何被看見），而忽略上帝的視角，就是窮寡婦對信仰的「內在實踐」。
這讓我聯想到家庭信仰傳承的問題。
許多教會出現了年齡斷層，因為家庭的信仰傳承出了問題，孩子們不願意來教會，甚至不相信基督信仰。
此外，父母也存在一個迷思，認為孩子的信仰教育是牧者和教會的責任。信徒常期待牧者去探訪離開教會的孩子，希望透過牧者的引導，讓孩子回到教會。
但我要坦誠地說，孩子的信仰並非透過牧者的引導，而是透過父母實踐信仰的精神來引導。
西班牙牧師荷西·路易斯在其著作中說：
「生小羊的是羊群。牧羊人是要看顧羊圈，但有許多責任應該由羊圈中的其他人來負責。」（《月光下的十字架》，荷西．路易斯．那瓦荷（José Luis Navajo），梁麗燕譯，台北：啟示，2013，p222）
牧者的角色是教導，用基督的價值觀堅固整個羊圈，用聖經的話語餵養羊群。當羊群的信仰健康時，自然會生出健康的小羊。因此，父母信仰的實踐是教育的重要部分。
如果父母不按時參加禮拜，不重視教會生活，又如何要求孩子來教會？
如果父母不讀聖經、不禱告，也沒有活出基督信仰的價值，只是說一套做一套，孩子會如何看待父母的信仰？
如果父母沒有實踐信仰，在教會是一種表現，回家又是另一種樣子，孩子會如何看待基督信仰？
我們常聽到牧者家庭的玩笑話，牧師的孩子對父親說：「你在講台上時很溫柔，我希望你永遠不要下來，因為你一離開講台就變成了另一個人。」
或許我們認為孩子無法再接受基督教信仰，但事實是：現在才是信仰的起點。
只要父母有改變的決心，願意用自己的生命作見證，讓孩子感受基督信仰的精神，孩子仍有可能回到教會。
我聽過一些信仰的案例，五、六十歲的父母開始為孩子禱告，鼓勵他們參與教會禮拜。雖然過程漫長，但孩子確實回到了信仰的道路上。
因為孩子需要的是父母信仰的實踐，而不是父母的唠叨。
因此，我要強調的是，信仰不是外在的表現，而是內在的實踐。如果我們的信仰只注重外在的形式，那我們和經學教師一樣虛有其表。
經學教師只有外表的敬虔
耶穌要我們提防經學教師，因為他們「喜歡穿長袍招搖過市」、「喜歡人們在公共場所向他們請安」、「喜歡會堂或宴會上的特別座位或首座」、「吞沒寡婦的家產」、「表演長篇的禱告」。（馬可福音12:38-40）
這些經學教師內心只想着引人注目，空有外表的虔誠行為，卻沒有真實的內在敬虔。
荷蘭神父盧雲認為，我們不斷遇到的試探有三種：
「被試探要『有功效』、『引人注目』、『有權勢』。」（《向下的移動：基督的捨己之路》，盧雲（Henri Nouwen），應仁祥譯，台北：校園，2013，p54）。
其中，「引人注目」的試探最難抵擋。這種試探並非宗教專屬，而是整個社會都難以抵禦的。
現代社會強調「注意力經濟學」，誰能吸引人們的眼球，誰就能獲得最大的經濟資源。
因此，世界三大產業中，除了糧食與能源之外，還有一個被稱為「行銷產業」。（《人類世的「資本論」：決定人類命運的第四條路》，齋藤幸平，林暉鈞譯，出版社：衛城出版，2023，博客來電子書）
商品的行銷不僅需要精美的包裝，還要懂得廣告宣傳、講故事，提升商品的價值，激發顧客的購買慾望。商品本身可能價格低廉，但加上包裝、行銷廣告等費用，售價可能是成本的三倍。
不僅商品在行銷，我們個人也在行銷自己。如何在FaceBook、Instagram、Threads、部落格等網絡平台行銷自己，也是「引人注目」的試探。
甚至教會也陷入了行銷的試探。
牧師畢德生認為：
「（教會）以行銷靈性取悅消費者，設計活動去討好、爭取他們的認同……教會不再是需要修剪、維護的場所，而是一種商機。」（《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p27）
尤其我們新港教會擁有日式老屋，教會無形中也成為一種商機，但我們卻忘記教會是信仰的團體，這可能與商業有所衝突。
因此，我們可能沒有實踐基督信仰的精神，而是想方設法行銷教會，吸引人們的注意。然而，這種引人注目的試探本身就是一種慾望。
2010年，《富比士》雜誌公佈了慈善英雄人物，其中一位是台東菜市場賣菜的阿嬤陳樹菊。她從年輕時就開始捐款奉獻，並非故意引人注目。
她的名聲是因為媒體的炒作才讓她「引人注目」，但她並不想。她曾說：
「我所做的，只是盡力做我能做的事，沒有什麼了不起的地方。很多人比我有名，捐的錢也比我多，十倍、二十倍，甚至上百倍的都有。」（⟨陳樹菊現象的社會文化論述⟩，黃鈺閔，p5）
因此，我們要思考一個問題：社會上默默付出的人是多數還是少數？
默默付出的人可能很多，只是未曾被人看見。但我們的社會常常忽視無名英雄，反而將聚光燈聚焦在懂得行銷、有故事性、引人注目的英雄身上。
當我們渴望引人注目，這本身就是一種慾望，因為我們忽略了默默行善的美德。
就像政府單位一樣，塑造一種「亮點政治」，通過煙火表演、宣傳、面子工程，看似為人民做了很多，實則只是希望被人看見，為下一場選舉做準備。這種引人注目的慾望，使我們短視近利，不為更長遠的發展計劃。
因此，耶穌提醒我們，要提防經學教師引人注目的宗教行為。他們空有外表的虔誠，卻沒有內在的信仰實踐，甚至吞沒寡婦的家產。
在接下來的經文中，耶穌用窮寡婦的兩個小銅板，諷刺了經學教師的假冒偽善。
用窮寡婦的奉獻反諷經學教師
耶穌坐在奉獻箱對面，看到許多有錢人奉獻大量的錢。隨後，他看到一位窮寡婦投進兩個小銅板。於是，他叫門徒過來，說：
「我實在告訴你們，這個窮寡婦所投進奉獻箱的比其他的人都多。別人是從他們的財富中捐出有餘的；可是她已經很窮，卻把自己全部的生活費用都獻上了。」（馬可福音12:43-44，現代中文譯本2019版）
如果我們單獨閱讀這段經文，可能會誤解耶穌的意思，以為寡婦將自己全部的生活費奉獻出去才是敬虔的做法。
因此，一些教會特別引用這段經文，鼓勵信徒像這位貧窮的寡婦一樣，奉獻自己所有的。有的教會甚至教導，奉獻越多，得到的祝福就越大；如果只奉獻富餘的部分，上帝不會祝福你。你越與上帝計較，上帝就與你計較。
然而，如果我們用這段經文來鼓勵奉獻，其實是在利用經文剝削教會的信徒。
這段經文並不是在鼓勵奉獻，而是諷刺那些經學教師的假冒為善。他們表面上看起來很敬虔，實際上卻「吞沒寡婦的家產」（可12:40），而不是想辦法幫助貧窮的寡婦。
因此，耶穌才說寡婦的奉獻比其他人都多，因為他關注的是公平正義的原則。
如果教會教導奉獻越多，祝福越大，那麼富人的祝福豈不越來越大，窮人的祝福豈不越來越小？這難道是貧富差距如此懸殊的原因之一嗎！
因此，我們在解釋這段經文時要小心，避免用它來剝削教會的信徒，而應注重公平正義的原則。
舉例來說，社會福利制度有兩種類型：齊頭式福利制度和選擇性福利制度。
齊頭式福利制度，如全民健康保險、12年義務教育、公共設施等，無論貧富都可以享受。
選擇性福利制度，如低收入戶補助、殘障福利、老人津貼等，有排富條款和年齡限制。
雖然這些制度並不完美，仍有許多議題需要討論，但至少我們知道，福利制度需要建立在公平正義的原則上。
在此，讓我們思考一下：教會的奉獻是齊頭式的還是選擇式的？
有些教派嚴格規定「十一奉獻」，即將薪水的十分之一奉獻給神。但在我們的長老教會，我們稱之為「月定奉獻」。
十一奉獻可視為齊頭式奉獻，無論貧富，都規定月薪的十分之一要奉獻。即使一個月只賺一萬元，也要拿出一千元奉獻。
月定奉獻則可視為選擇式奉獻，無論貧富，依照自己的感動，自行決定每個月奉獻的金額。可能我一個月賺一萬元，但由於生活需要，只能每月奉獻五百元，這也是可以的。有些人可能一個月賺十萬元，生活開銷不大，每月奉獻五萬元，這也可以。
無論是十一奉獻還是月定奉獻，奉獻都應當是心甘情願的，不能強迫，也不應相互比較。
然而，有時候我們對奉獻的心態有誤，沒有抓住奉獻的精神。奉獻的精神不是為了外在的形式，也不是為了名聲，而是為了幫助神的教會，使教會能夠推動福音事工，幫助更多的當地居民。
但我們有時會對奉獻產生迷思，甚至拿來炫耀：「你看，禮拜堂有一半是我奉獻的。」、「你看，福音車的四個輪子是我奉獻的。」
有時我們會開玩笑說：「奉獻越多，天國的房子越大！」當然，這只是玩笑話，因為天國並不需要房子。
也曾聽過一些有趣的奉獻經歷，有信徒奉獻後跑來找會計說：「你可以找我九百元嗎？因為我只有一千元，沒有辦法換成一百元。」
最不好的情況是用奉獻來賭氣：「因為某個牧師或長執得罪了我，說了我不愛聽的話，所以我決定不再為教會奉獻。」
還有人用奉獻來情緒勒索：「我奉獻了這麼多錢，你們要按照我的想法去做事工，因為這是我奉獻的。」
遇到這樣的人，我都會告訴他不要奉獻，因為上帝不缺你的奉獻，教會也不會因為沒有你的奉獻而關門。
因此，我們奉獻的心態要正確。奉獻不是為了名聲，不是為了控制教會，也不是為了某個牧者或長執，奉獻是對上帝感恩的表達。
一起實踐基督信仰的精神
最後，我想以古代教父巴西略的一句話作為結論。古代教父巴西略（Basilius Magnus）曾說：
「你櫥窗裡的麵包，屬於飢餓的人；你衣櫥裡的斗篷，屬於無衣可穿的人；你放著不穿的鞋子，屬於赤足的人；你金庫裡的錢財，屬於貧困的人。」（《宗教統治（上＋下：基督宗教如何塑造世界，一部橫跨兩千五百年的人類史）》，湯姆．霍蘭(Tom Holland)，蔡怡佳、陳正熙、陳愷忻譯，台北：啟示，2022，p219）
我認為，基督信仰在這個社會的價值，正是透過實踐信仰的精神，向世人展現基督無私的愛與奉獻。
不知道大家有沒有在新港老屋的門口，看到一張奉獻的說明。上面寫著：
「新港教會秉持基督教的博愛精神，承接歷史建物『菅宮勝太郎宅』，以無私的精神讓老屋重生。為了支持在地，老屋成為成功鎮的『公共財』。免費開放空間參觀，讓在地藝術家分享創作，並無償支持在地店家商品寄售。但每年歷史建物的維護經費超過十萬元，成為教會的責任與負擔。懇請大家支持，為老屋小額奉獻，支持在地的文化資產。」
為什麼我會寫這張奉獻的說明？或許有些人無法認同我的做法，認為無私奉獻的舉動只會讓教會吃力不討好。
但我寫這份說明，不是為了名聲，也不是為了利益，而是為了榮耀上帝的名，讓新港教會真正實踐基督信仰的精神。
因此，回到經文，我們不是經學教師，只做表面的信仰；我們是基督的學生，要實踐基督的精神。
盼望透過今天這段經文，我們一起實踐信仰，讓基督無私的愛與奉獻，在新港教會顯現出來。
也盼望透過我們信仰的實踐，讓親人朋友看見最美的見證，有一天因著我們信仰的腳蹤，一同來敬拜上帝。
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