【诗七篇题注】「大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。」
本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”（7；35；52；58；59；69；79；109；137）共9篇。在这篇个人的哀悼诗歌里，大卫有信心地寻求神的拯救(1-2节)，断言自己是无辜的(3-5节)，求神在流言蜚语当中为他辩白(6-10节)和审判他那邪恶的仇敌(11-16节)，还有他决意要因神的公义而赞美祂(17节)。这是第一首诅咒的诗篇，当中把人的仇敌看为神的仇敌，求神审判、降灾，或咒诅那仇敌(参看简介)。“流离歌”：可能由动词“迷失”或“漂泊”衍生而来，也可能意即“激昂”或“狂喜”，也许指一首狂喜的歌。这诗以强烈的情感写成，为一首激动情绪的哀歌。“古实”：在别处没有提及；大概是扫罗派来杀害大卫的人。主题都是求神伸冤、按公义施行审判。一、求耶和华兴起御敌(1-17)
诗人求神拯救。诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇敌杀害。祈求的内容：诗人求神证明他的无辜。诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况：这几节的「他」乃指恶人。因此 17节就事先称赞、歌颂神。
【诗七1】「耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；」
1-2节大卫有信心地寻求神的拯救。
诗人认定耶和华是他的主，在危难中，神必然施行拯救，且是完全脱离一切困苦的拯救。纵然没有一人能够帮助大卫，但神能够帮助他。这是诗人的信心。大卫热切地恳求神把他从追赶他的人手中救拔出来。大卫作王之前被扫罗追赶(撒上十九12)；作王之后，又一次被他儿子押沙龙追赶(撒下十五14)。从表面看，是人在「追赶」他，从里面看，是神在「追赶」他。在追赶中显露出大卫许多缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，大卫在神的追赶中成熟起来，不断学习信靠神、对付肉体，成为一个合神心意的人。本节是大卫祈求摆脱仇敌的追杀。
【诗七2】「恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。」
「恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎」：可能指便雅悯人古实（见本诗序言）。诗人的仇敌盲目无理的愤怒，被比作凶暴的狮子。以色列的牧人和农民很熟悉野兽的突袭（撒上17:34-37）。《诗篇》常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭(十9；十七12)，大卫作牧羊童子时曾遇到狮子(撒上十七34~35)；诗歌借狮子作比喻，敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果令人胆寒。
【诗七3】「耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里；」
3-5节 大卫断言自己是无辜的。
诗人满怀激情地为自己的无辜辩护；他的话出于强烈的情感。大卫写这首诗，就是回应那些造谣中伤他的人的。他们指控大卫想杀害扫罗王，夺取王位。就如（撒上24：9－11）“大卫对扫罗说，你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你，我却爱惜你，说，我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。我父阿，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你”。可能这样的事情很多，大卫没有靠自己的能力去处理这件事和反击他们，他只是向神恳求公平。对于毁谤者的正确反应是祈祷，而不是报复，因为神说：“伸冤在我，我必报应。”
【诗七4-5】4「我若以恶报那与我交好的人（连那无故与我为敌的，我也救了他），」5「就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。(细拉)」
诗人称自己没有以恶报那与他“交好”的人，反而救了与他为敌的人（撒上24:4-7）。这个名为古实的人，显然指控大卫犯了很多的罪行，大概包括意图谋杀扫罗，和突袭王的补给基地。但大卫却为自己的无辜而辩护。那些指控并不能成立。他的手并没有抢掠。他并没有向王报复，纵使他曾有机会这样做。他若确实干了这些事情，他情愿承担责任——被仇敌追赶、掳掠、击打和杀害。诗人坦然向神求助，因他确知自己无辜。神必站在他一边，没有任何指控可使一个没有犯下此罪的人倒下。
【诗七6】「耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求你为我兴起，你已经命定施行审判。」
6-10节求神在流言蜚语当中为他辩白。
「耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立」：这是古人战时的号令，急切宣告争战已经开始，需要神的帮助。大卫呼吁神出面审判，惩罚那些迫害诗人的人（诗3:7）。前文令人想起一促即发的战场，本句令人联想到法庭。神的怒气不是情感性的，作为判定罪人的执法者，神的怒气是义愤。
【诗七7】「愿众民的会环绕你；愿你从其上归于高位。」
神维护祂的律法，会激起人们对祂的信心。大卫单愿神的子民将围绕着祂，表达他们的感谢和赞美，愿神居高位统治众民的会。
【诗七8】「耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」
大卫并没有犯下古实人所指控的罪，所以才能放胆地求神「在怒中起来」抵挡仇敌（6节），按公义施行审判。我们在难处中最要紧的，就是确定我们是站在神那一边的，才能求神「为我兴起」（6节）。「我肉体之中，没有良善」（罗七18），「我的公义和我心中的纯正」完全来自我们里面基督的生命，因此只有肉体不动，单单让主的生命来动，我们才有资格求神「按我的公义和我心中的纯正判断我」。
【诗七9】「愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。」
「愿恶人的恶断绝」：这就是一切义人的心愿。恶与善的争战在大卫和扫罗的事上很显明的证明了。每当人看清罪恶的本相时，就希望所有的罪恶都会结束。 「心肠肺腑」：是古时指情感的所在，就是内心最深处的感情，意图和目的。「公义的神察验人的心肠肺腑」常用来指神的全知全能（耶11:20；诗26:2；启2:23）。
【诗七10】「神是我的盾牌，祂拯救心里正直的人。」
诗人的盾牌就是依赖神为他的清白辩护。大卫意识到只要他心中无愧，在实际生活中行公义(4节)，心里正直；就可以放心，神必负责实行拯救他。
【诗七11】「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」
11-16节求神审判他那邪恶的仇敌，
神虽是爱，却因为他恨恶罪恶，就不能不天天向恶人发怒。恶人是住在神愤怒之下。神所有的公义并不是都要留在将来才伸张，祂为着每日的邪恶而忿怒，在今世，祂也常常惩治恶人，拯救那些无辜者。
【诗七12-13】12「若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；」13「祂也预备了杀人的器械，祂所射的是火箭。」
「火箭」：指闪电。那些在神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)面前「不回头」(12节)的人，都是在天天「为自己积蓄忿怒」(罗二5)。因为神的刑罚已经预备好了，「祂必照各人的行为报应各人」(罗二6)。本节描绘神是大能的战士，已准备好祂的武器（刀、弓、器械、火箭）来惩罚恶人（申32:41-43），象征祂肯定会依法惩罚那些不愿悔改的罪人。
【诗七14】「试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。」
「所怀的」和「所生的」：用怀胎来比喻阴谋的孕育（赛33:11；雅1:15）。仇敌首先怀着生出消灭诗人的阴谋。不久他那邪恶的念头就充满他的心思。罪恶只会使犯罪的人自食其果，自我毁灭。恶人努力、劳苦作恶的结果是虚空、毫无价值。
【诗七15-16】15「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。」16「他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。」
他掉进自己所挖的陷阱里；他为诗人所定下的毒害和强暴，必临到他自己的头上。 可以设想一个人在挖坑。随着他的挖掘，土壤松塌了，结果他掉进了自己本来为野兽所预备的坑里。罪孽使罪人犯糊涂。罪恶会使人自食其果。这个原理在《旧约》里的典型事例就是哈曼的故事（斯5-7；箴26:27；传10:8）。
【诗七17】「我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。」
17节大卫决意要因神的公义而赞美祂。
神的公义表现在祂对无辜者的辩护和拯救。大卫赞美耶和华，祂施行公义，证明神自己是超乎一切的至高者。诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允他的祈祷，所以，大卫要向神献上感恩和赞美。
上图：以色列米吉多出土的主前8世纪的米吉多印。印上刻有吼叫的狮子，上方写着「示马」（申六4-9），下方写着「耶罗波安的仆人」，主人可能是耶罗波安二世的一个高级官员。现代中东已经没有狮子，绝大多数狮子生活在非洲撒哈拉沙漠以南的草原。圣经中常常提到狮子，亚述人的浮雕中有大量猎狮的场景，表明古代以色列和美索不达米亚的气候与现在不同，存在大片的草原和大量狮子。
