诗17：【大卫求神救他脱离仇敌的祈祷诗】
【诗十七篇题注】「大卫的祈祷。」
在这首哀歌里，大卫为自己的正直提供凭证(1~5节)，并由于对将来的盼望(15节)，他祈求耶和华保护他免受恶人的伤害(6~14节)。虽然许多诗篇都是诗人的祷告，但只有五首诗篇作这样的宣称(17；86；90；102；142)。
本篇的性质很难决定，从1、2和6至9诸节看，应属个人求告的诗，但若从3至5节看，可能是被诬陷之人的祷告(7、26、35篇)。知道神必不撇弃他，正义终必伸张(15节)。诗前题注有“大卫的祈祷”字样，似乎又属君王祈祷诗。因此有人认为此诗或有大卫被扫罗和随从追杀但获脱险的背景；诗人将此事写成祷告的诗章。此诗由向神呼求开始(1-2节)，然后为自己无辜申辩(3-5节)，恳求神拯救脱离仇敌之手(6-9节)、接上描写仇敌如何凶恶(10-12节)，求神膺惩(13-14节)，最后以义人得存活，正义必伸张作结束(15节)。
一、投靠耶和华者得脱恶敌(1-15)
这段的祷文：诗人求神俯听他的祷告。祈求的基础：诗人知道自己本是无辜，故求神伸冤，证明他的清白。祈求的内容：诗人求神保护和拯救他脱离敌人。神容许恶人拥有的“财宝”是短暂的；相反地(15节)，在神面前复活(醒了)才是永恒的。
【诗十七1-2】1「耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。」2「愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。」
1-2节大卫由向神呼求开始。
诗人呼求神拯救义人。寻求公义的人在恶人当道的世界,仰望、求告神实现公义。恶人与义人同时生活在世界上,世界已经堕落,恶人短暂得势也不足为奇。然而从末世的角度看,正义与真理必然得胜。大卫不是在自夸，而是在关心正直的问题：神与人的公理何在。他细察自己的心，确知他的敬虔绝无虚伪(约壹三18~21)；因此他呼求神，按照真相来判决，因为他需要洗刷罪名。神既是审判者，必不致枉断无辜；而大卫并没有可隐瞒的事。他认为自己的呼求是公正的，因为他并没有随从那些邪恶之人的道路，而是一直忠心的顺从神的道路。
【诗十七3】「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。」
3-5节大卫为自己无辜申辩。
大卫并不是断言自己无罪，只是要求他在指控恶人的案件里得到公正的审判。 舌头虽小，却「没有人能制伏」(雅三7)，所以不可能只靠「立志叫我口中没有过失」。人只有接受圣灵管理自己的心，才能「在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三2)。人若总是以口犯罪却不自知，证明他心里并没有圣灵的管理，所以放纵自己的血气而不知悔改。因此，「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」(雅一26)。
【诗十七4】「论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。」
大卫请求神这位公义的审判者，来查验他的内心处境，他认为自己的呼求是公正的，因为他并没有随从那些邪恶之人的道路，而是一直忠心的顺从神的道路。大卫的心中可能是想到撒母耳记二十五32以下的事件，当时借着亚比该，他听到神的声音，约束自己不行强暴之路。大卫保守自己不犯罪，不是靠自己的力量，而是靠留意神的话语（诗119:9）。
【诗十七5】「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」
「我的两脚未曾滑跌」：当我们处在与诗人一样的危险中时，最好要祈求“坚固，不摇动”（林前15:58）。只要怀藏一件罪，我们就会滑跌。只有纯正的原则才能保守我们（《证言》卷五第397页）。虽然大卫并不是无罪的，可是他是神的子民，是信靠神的。他的敌人对他的指控是毫无道理的，因为他一直持守神的应许，他并没有以暴力去对待扫罗和拿八这样的仇敌，他一直期望神保护他避免那些邪恶之人的残酷行为。可是大卫并没有把这样的盼望建立在他自己的正直上，而是建立在耶和华的爱和信实之上。他知道耶和华会查看人心，他相信神会监察他以试验他的信心和忠实。在撒母耳记上第13章里，耶和华称大卫是“合他心意的人”，因此大卫可以期待神对他的赞同。大卫已经下定决心跟从神的道路，可是他也认识到，他需要神的帮助才能一直走在正确的道路上，不至于滑跌。
【诗十七6】「神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。」
6-9节大卫恳求神拯救脱离仇敌之手。
「因为你必应允我」：“我祈祷是因信你必应允我”,这告白清楚表明大卫对神的应允有何等的确信。 诗人向神求告，乃是因为诗人知道神必听他的祷告。我现在向你提出呼吁。我恳求你作出公平的判断，因为你是救主，用右手拯救那些投靠你的，寻求脱离敌人的人。
【诗十七7】「求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。」
当大卫因为扫罗的迫害而四处逃离的时候，很多人散布毁谤大卫的话，为的是获取扫罗的喜爱。后来大卫的儿子押沙龙暗地里散布一些影射大卫的话，以窃取民众的喜爱；后来大卫为了躲避押沙龙，逃离耶路撒冷，示每出来咒诅大卫，并错误的指控大卫说他毁灭了扫罗一家。后来大卫的儿子亚多尼雅和他的同伙，嘲笑大卫上了年纪，已经衰弱了。在这里，大卫呼求神在这些毁谤他的人面前，为他来伸冤，他就能脱离这些仇敌。
【诗十七8-9】8「求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；」9「使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。」
这些境况和摩西在申命记32章描述的境况很相似，在申32：9-12，摩西描述了神看顾以色列的境况，“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他。「眼中的瞳人」：指的是人眼睛的瞳孔，瞳孔对于人的视力是非常重要的，因此必须被仔细的保护。神保护他的百姓就像是一个人保护他自己的眼睛一样，就像是一直母鸟把自己的孩子藏在翅膀下面保护它们一样。仇敌满怀憎恨地围困我，他们要害我的命，求你使我脱离那邪恶人的欺压。
【诗十七10】「他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。」
10-12节诗人描写仇敌如何凶恶。
「心被脂油包裹」：「脂油」是指敌人的物质丰富，所以脂油过剩。心被脂油封锁，意思是让人没有分析辨别能力。这句话的意思就是「过剩的物质封锁了人的判断力」。他们被脂油包裹的心没有怜悯；他们的口自夸，吐说骄傲的话准备对付我的方法。
【诗十七11-12】11「他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。」12「他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。」
一开始是「现在，他们围困我们的脚步」。和合本没有翻译出这个「现在」所带来的紧张感。表示敌人已经做好准备，随时准备袭击大卫。 《诗篇》作者常将仇敌比作野兽(狮子)，以说明其凶恶、残忍。在巴勒斯坦地，狮子当日常见，人人畏惧。恶人对虔诚人的态度，正像狮子抓食一样。魔鬼也是如同狮子一样凶猛。就象扫罗及其同伙追逐他们的猎物，眼睛紧盯着大卫和他的同伴所走过的道路。他们暗地里追捕我。他们象一头饿极的狮子那样凶残，又象狡猾的少壮狮子那样蹲伏在树丛里，准备把我抓碎。
【诗十七13】「耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。」
13-14节大卫求神膺惩。
这是诗人求神采取行动，对付这些恶人。本节意思是“救护我命脱离恶人，他们就是你的刀”，神正如此用了巴比伦国去刑罚埃及国。“主耶和华如此说，巴比伦王的刀，必临到你，我必藉勇士的刀，使你的众民扑倒，这勇士都是列国中强暴的，他们必使埃及的骄傲归于无有”（结32：11-12）。靠耶和华的人可以放心，他必为他们出去迎敌。“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间”（伯20：5）。
【诗十七14】「耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」
「只在今生有福分的世人」：这样的人以物质的满足为人生的目的。肉体的享受是他们的最高追求和他们所盼望的唯一报酬（路6:24；16:25）。他们一切都服从于眼前的利益，完全不考虑天上的神。「你把你的财宝充满他们的肚腹」：就恶人自己的人生目的而言，他们是成功的。他们活着只为今生，且在世界的物质上很富有。他们不考虑来生。他们把永远的满足花费在暂时的享受上。这也在一定程度上的回答了伦理学上最深奥的一个问题：“恶人为什么兴旺？”他们的兴旺只是浮光掠影，与义人永恒的幸福是无法相比的。本节所描述的那些世人，跟今天许多人的想法一致，一生只想累积财富，把财富留给后代。我们自己是否也仅仅是怀着这样的希望要过这一生吗？
【诗十七15】「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」
15节以义人得存活，正义必伸张。
「我必在义中见你的面」：可指被诬陷的大卫得伸张。如果“我醒了的时候”含有“复活”的意思(赛二十六19；但十二2)，则此处的“义”可指最后的审判。诗人对今生的荣华毫无所恋，他的盼望是得以脱离死亡的黑夜，能见到坐在公义宝座上的神。「醒了的时候」，可能指将来复活的时候(赛二十六19；但十二2)。将来每个人都要「醒」过来，「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」(约五29)。「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」(林前十五19~20)，因此我们不必羡慕恶人今生短暂即逝的快乐，因为我们有复活以后与神同在的盼望。「得见祢的形象」：就是「主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体」(约壹三2)，这正是神对「求祢显出祢奇妙的慈爱来」(7节)的回答。本节描述的是一种怎样的状况？很可能是诗人认为自己死后可以因为自己的公义见到神，就因此心满意足，胜过拥有财富，还把财富留给子孙。或者是诗人认定自己每天早晨醒来都可以看到神的美好。因为这是诗，也可能是两种含义都存在。
在今天的诗篇第17篇里，大卫祈求神保护他远离那些残忍的仇敌；当整个世界陷入罪中，一个悲剧性的后果就是，我们常常不是因为自己的错误却要经受苦难；约伯是一个典型的例子，他无缘无故的受苦；但是神有能力把不公正的事变为有益的事。一个最明显的例子就是耶稣在十字架上无辜的死亡，这一最可怕、最不公的事，却为所有人赢得了生命和拯救。求神把我们的眼目一直固定在为我们信心创始成终的耶稣身上，他为我们承受了最大的不公，为的是来拯救我们，赐给我们他的公义，使我们可以在义中看见神的面，得见神的荣耀。
上图：主前14世纪古埃及壁画中的伊西斯女神张开翅膀保护奥西里斯神。许多古代中东文化都用翅膀来比喻保护，尤其是古埃及。
你可能也想看
