黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈，何也
- 祝由: 從廣義來講，現在的收驚、靈氣、氣功治療、能量療法，到心理層面的心理對話治療、催眠...等等的替代醫學，都可以歸納在祝由。在更古代的經常談論鬼神的巫師(通靈者)，也可以算是施作祝由術的醫師。
歧伯對曰：往古人居禽獸之閒，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
- 黃帝內經對於祝由的論述僅此一篇，此篇的作者對於祝由的認識頗淺。
- 但這篇的論述有點是對的，面對急重症的病人，通過物質的療法，無論是砭石、針灸、藥物，比較能夠快速把病人從生死關頭急救回來，而就算是到了現代，絕大多的祝由術操作者，依然無法辦到此事，也因此祝由術至今仍被看作替代醫療，無法取代正規醫療。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎。
歧伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痺之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。
暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：願聞要道。
歧伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
歧伯曰：治之極於一。
帝曰：何謂一。
歧伯曰：一者，因得之。
帝曰：奈何。
歧伯曰：閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
- 以上不議
