诗69：【陈述苦况求神眷顾】
【诗六十九篇题注】「大卫的诗，交与伶长。调用百合花。」
本篇是篇幅最长的求告诗，也是一首弥赛亚诗篇。本篇预表耶稣基督的受难，无论是在长度、体裁、内容还是预表上，都与二十二篇十分接近。这是一篇义人因受苦而献上的求告诗，多为新约作者引用(约十五25；罗十一9~10及十五3；林后六2等。另一首为二十二篇)。诗人是一位敬畏神的王，因犯罪被神“击伤”(26节)，患上重病；此时仇敌又要谋害他。他哀求神的怜悯，拯救他脱离仇敌之手。诗人在诗的后半(30-36节)，已能化悲伤为赞美，应是他坚信祷告必蒙垂听的结果。
本哀歌的大纲如下：大卫在逼迫中的绝望(1-12节)，他寄望(仇敌的)惩罚(13-28节)，以及赞美神的宣告(29-36节)。本诗篇是新约里最多引述的诗篇之一。调用百合花：“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子（45篇题注）。
一、求助的祷告（1-21）
二、求神惩罚仇敌（22-36）
一、求助的祷告（1-21）
诗人的苦况：他患了病，像被洪水淹没，性命危在旦夕；与此同时，他又遭受敌人的迫害。祈求的基础：诗人向神认罪(5)，也指出神若不听他的祷告，别人可能因此失去信心。诗人的苦况：亲友视他为陌路人，不理睬他；敌人则辱骂他，公开批判他。他受苦乃因为他对神的热心引起了别人的仇视。祈求的内容和基础：由于诗人是神的仆人，而神又是慈爱和诚实的，故他求神快快救他脱离险境。诗人的苦况：他再一次描写敌人如何苦待他，表示在他最需要人慰藉和同情之际，竟找不到一个愿意安慰他的人。
【诗六十九1-2】1「神啊，求你救我，因为众水要淹没我。」2「我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」
「众水要淹没我」：意思是水已涨到我的颈脖；常用来形容陷入极端困苦的境况(18：4；42：7；88：7；伯22：11；27：20)。「众水」、「淤泥」、「深水」和「大水」(1-2节)，都是描述诗人为神的缘故(7，9节)所遭受的困苦环境和绝望心情，而不是个人的难处。这也是历代信徒都有过的经历。我们在本诗篇，得以听见主圣洁的灵魂下沉进入死亡的深刻学习。众水要淹过祂的颈项，快要把祂完全吞没。没有东西在那里支持祂——祂脚下只有淤泥。这时大水正要淹没祂的头。众水极深——深过任何蒙救赎者所能知道。神确实把众水聚集在一处——各各他山——祂所爱的儿子正在忍受那审判的大海洋，为了我们的众罪而受刑罚。
【诗六十九3】「我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。」
「我因等候神，眼睛失明」：诗人十分疲乏，眼睛昏花。看不见东西。他呼求，声嘶力竭(“喉咙发干”、“眼睛失明”)，但没有因此停止，仍等候神的垂听。在那渺无人迹的大水之上，回响祂不断的、迫切的恳求：“神啊，求你救我！” 祂好象从永世已经恳求了。祂的喉咙干透而沙哑——祂因呼求而困乏。祂的眼睛红肿至不能睁开，祂不断地扫视，希望看见神的帮助。但却看不见有帮助临近。
【诗六十九4】「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。」
「无故恨我的，比我头发还多」：头发多到难数，比喻恨他的人很多。他没有对不起谁，这些人偏偏要置他于死地。「我没有抢夺的，要叫我偿还」这是说捏词诬陷，这是一句希伯来成语(三十五15；耶十五10)，用来形容敌人的蛮横无理。大卫找不出仇敌恨恶自己的根本原因，因他未曾恶待那些人(35：14)。这种无缘由的仇恨属于光明者与黑暗者的根本对立。属灵争战会持续到世界末了，直到神的公义在世界完全彰显。虽然大卫遭遇不公义的逼迫，但无罪的主耶稣所经受的比他更甚(约一五25)。
【诗六十九5】「神啊，我的愚昧，你原知道，我的罪愆不能隐瞒。」
「我的罪愆不能隐瞒」就仇敌的指控而言，诗人认为自己“无故”受苦的（4节）；但他仍承认自己是个罪人。大卫虽未曾得罪仇敌，但他在神面前只能告白自己是罪人。
【诗六十九6】「万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。」
最令大卫痛苦的，是自己所受的极端苦难，可能会带给其他圣徒不良影响。在这样的困苦中，大卫依然想到自己是否遮掩了神的荣耀，是否牵累了其他圣徒。受苦的仆人感觉孤单，被人所弃，但他还是知道神是万军之神。到了时候他必伸出他全能的手来。在他心中所挂念的，就是恐怕别的同道同走锡安大道的，因他的试炼被恶人污辱。我们当常为众弟兄姐妹担心，愿他们不要受过分的毁谤，以免灰心跌倒。
【诗六十九7】「因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。」
「为你的缘故」说明诗人受迫害，乃是因为他重视神的荣耀，甚至要极力改革圣殿内一些陋习(9节)。虽然诗人甘心为神受苦（7节），但却不愿软弱的弟兄因自己的遭遇而灰心跌倒、「蒙羞、受辱」(6节)。保罗在腓立比拒绝出监(徒十六37)、在狱中称赞阿尼色弗「不以我的锁链为耻」(提后一16)，也是出于同样的心思。合神心意的事奉都是为了「建立基督的身体」(弗四12)，而不是建立个人的属灵名声；因此，即使是为主受苦，也应该有「节制」(加五23)，不可只图自己痛快、自己感觉「属灵」，但却绊倒了弟兄。
【诗六十九8】「我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。」
为了忠于所信的神，他最亲近的人都不和他往来，被视为“外路人”(伯十九13~15)。大卫的孤独处境预表耶稣基督为福音劳苦一生。大卫顺服神旨意的过程中，受到兄弟们的嫉妒、冷待(撒上16：6-13；17：28)。
【诗六十九9】「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」
「我为你的殿心里焦急」：大卫对圣殿的热心贯穿一生。从抬神的约柜进入耶路撒冷极力跳舞、在锡安山上搭建神的帐幕(撒上6：12-19)，到为建圣殿预备各样材料(代上29：1-5)，都来自他圣洁的热情。因信仰的热心，他到受仇敌的毁谤。主耶稣为祂父的殿而心里焦急。每当祂听见人羞辱神，祂就视为对祂个人的羞辱。祂在耶路撒冷圣殿把兑换银钱的人赶散时，祂的门徒就想起诗篇第六十九篇这里所写关于祂的话：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约二17）
【诗六十九10-11】10「我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。」11「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。」
10-11节诗人悔罪求神怜悯，因而哭泣、禁食，并披上麻布，谦卑己身(创三十七34；撒下十二16~17；拿三5)。「哭泣」、「禁食」：诗人为神殿内不妥的事感到难过。「麻布」(11节)表示忏悔和谦卑；「拿麻布当衣裳」：他披上麻衣，表明他为神的殿悲伤，但敌人却以为他犯了罪，假意要悔改。
现代的人是以喜笑为可贵可爱的，但现在的时候不是喜笑的时候，乃是流泪的时候。主耶稣说：“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”现在正是“流泪撒种”的时候，将来就可以“欢呼收割＂。信徒不和世人同乐合舞，就被他们厌恨，但神却越发爱他们。
【诗六十九12】「坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。」
「酒徒」：「喝烈酒的人」，指「被人看不起的低下阶层」。「以我为歌曲」：即把诗人当作戏弄和取笑的话题。「坐在城门口的」，指社会的上层；「酒徒」，指社会的下层。凡属世界的，无论是社会的上层和下层，都在讥笑、羞辱敬虔的人(9~12节)。但诗人却没有在人前为自己竭力争辩，而是回到他所敬拜、事奉的神面前祷告(13~15节)。
【诗六十九13】「但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。」
「悦纳的时候」：指神自己定意施行恩惠和拯救的时间(四十六5)。「但我在悦纳的时候，向祢耶和华祈祷」：这句意思是愿我的祷告，在祢耶和华悦纳的时候到达祢面前；诗人知道必须等待神「悦纳的时候」，而不是求神照着自己希望的时间成就祷告。我们不要以为只要是为神受苦，就可以理直气壮地求神拯救。因为再「属灵」的人，也免不了掺杂肉体的「愚昧」和「罪愆」(5节)，永远也不配在神面前自以为义。因此，我们求神拯救，不是根据自己的所是、不是根据自己的所作，而是因着神「丰盛的慈爱、拯救的诚实」。(以赛亚(赛四十九8)和保罗(林后六2)都引用了第13节)。
【诗六十九14】「求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。」
「淤泥」：比喻阴间和死亡。神的时间是最好的；有时候，我们要深陷在「淤泥」和「深水」里，对神以外的一切人、事、物都失去盼望的时候，才能真正地在神面前谦卑下来，这就是神「悦纳的时候」了。我们最好的祷告，不是求神帮助自己在「淤泥、深水」中挣扎，或者除掉「淤泥、深水」，而是求神搭救我们「出离淤泥、出离深水」 (14节)，「脱离那些恨我的人」。当我们的生命被神「安置在高处」(29节)的时候，虽然「淤泥、深水」和「恨我的人」都还在，但我们已经不会再「陷在其中」 ，因为难处已经摸不我们了。
【诗六十九15】「求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。」
「坑坎在我以上合口」得救的可能性完全断绝。当我们为主受苦的时候，虽然难处有时候像致命的「大水、深渊、坑坎」一样令人恐惧，但神若「不容许」，没有任何难处可以「漫过我、吞灭我、在我以上合口」。因为我们所遭遇的一切环境、际遇，都是神筛了又筛、量了又量的，「无非是人所能受的」(林前十13)，「一切的事都是为造就你们」(林后十二19；赛四十九5)。我们若肯谦卑接受十字架的对付，这些临到我们身上的事就能改变我们的生命、改变我们与神的关系，而不是让我们倒毙在旷野。
【诗六十九16】「耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。」
一个真正认识自己本相的罪人，不敢求神按着公义来对待自己，只敢求神按着祂的「丰盛的慈悲」或怜悯眷顾自己。当我们抱怨神没有立刻按公义报应恶人的时候，首先应该思想：若是神现在就应允我们的祷告，以公义报应我们自己，我们在祂的审判面前站立得住吗？
【诗六十九17】「不要掩面不顾你的仆人，我是在急难之中，求你速速地应允我。」
虽然诗人知道应该等候神「悦纳的时候」(13节)，但他却越来越「情词迫切」(路十一8)，不但求神「应允我」(16节)，而且求神「速速地应允我」。一个真正属灵的祷告，不是对「急难」的环境视而不见，也不是用「属灵正确」的话在神面前掩饰自己、装作「属灵」，而是在神面前「倾心吐意」(六十二8；撒上一15)，把心中的苦情毫无隐藏地倾倒出来，然后让圣灵用祂的意念来充满我们(罗八26)，使我们「心意更新而变化」(罗十二2)。
【诗六十九18】「求你亲近我，救赎我，求你因我的仇敌把我赎回。」
「求你因我的仇敌把我赎回」：指出神若不答应诗人的祈求，敌人就会大言不惭，叫神的名受损。向神忠心的人若落在仇敌手中，敌人会更得意忘形，神的名也受到牵连。诗人求神拯救。
【诗六十九19-20】19「你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。」20「辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。」
尽管被人取笑、羞辱，诗人继续祷告。诗人在神知道他的保证中得到安慰(伯23：10)。仇敌的凌辱；吐露诗人暗淡、凄惨的心境，仇敌的欺凌更是雪上加霜，找不到一个人抚慰自己。即使在这样的困境，诗人决不放弃信心，求神帮助。这里叫人想起主耶稣在人手中所忍受的一切。祂人生的路上布满辱骂、欺凌和羞辱。从祂的幼年时代开始，祂就被敌人追赶：神知道祂的敌人数目众多。祂的心被辱骂伤破了，但这心只寄望人类得到救赎。一切的痛苦和忧愁使祂陷入绝望 。在祂的忧愁和痛苦中，没有一个人体恤祂。祂指望有人安慰祂，却是徒然。就是祂的门徒也离弃祂逃跑了。祂只是孤单一人。
【诗六十九21】「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」
苦的胆和酸的醋形容敌人的辱骂和嘲笑，他需要体恤和安慰(20节)，就象人需要有营养的食物和饮料；敌人给的却是苦和酸。「苦胆」原文可以指毒药
，也可以指苦菜(申二十九18)。慰问者给禁食者(10节)带来食物，是为了叫禁食者停止禁食(撒下三35)，但「苦胆」却不能给禁食者带来安慰或滋养。「醋」就是变酸的酒。新约的作者认为 69：21 应验在耶稣身上 （太 27：34，48 ；可 15：23，36 ；路 23：36 ；约 19：28-29） 。
二、求神惩罚仇敌（22-36）
祈求的内容：诗人似乎忍无可忍，求神把最严厉的灾难加在敌人身上。 结语：诗人深信他的祷告必蒙垂听，故立志赞美神，且鼓励人一同赞美这位怜爱穷乏人、又拯救选民的神。
【诗六十九22-23】22「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。」23「愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。」
「 使他们的腰常常战抖」： 腰是人运动与力量的关键，“使腰战抖”指力量被剥夺。 保罗引用了22-23节，描写拒绝接受基督的犹太人(罗十一9-10)。诗人求神严厉对付他的仇敌，以伸张正义；使他们欢乐的筵席和平安变为敌人的陷阱。他们嘲笑过诗人受到的创伤(3，26节)，现在也让他们失明，直不起腰，力量消失。
【诗六十九24】「求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。」
神的恼恨会倒在他们身上，祂的烈怒突然临到他们。我们带着沉痛，记得这预言怎样在可怕的反犹太主义大屠杀、集中营、毒气室和炼炉的事件应验了。虽然这些暴行是出于恶人，但无疑神并没有禁止事情发生在犹太人的后裔身上；犹太人从前曾说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（太二七25；诗79：6-7；耶10：25）。
【诗六十九25】「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」
他们的住处会变为荒场，他们的帐棚无人居住。我们想起弥赛亚在马太福音二十三章38节的话说：“看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”这话在主后七十年得到充分的应验，那时提多和罗马的军队洗劫耶路撒冷，并且破坏圣殿。主耶稣引用了这25节，预言耶路撒冷的结局(太二十三38)，彼得也引用这25节描写卖主犹大的结局(徒一20)。
【诗六十九26】「因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。」
这是诗人对敌人恶毒对待他的总描写。“戏说他的愁苦”是诗人受到的痛苦成为敌人的笑谈。 「祢所击打的、祢所击伤的」，既包括神的管教，也包括神允许的试炼。「他们就逼迫、他们戏说他的愁苦」，指恶人看到诗人为神受苦，以为他被神抛弃，所以落井下石。在葡萄园的比喻里 ，园户谈到园主的儿子时说：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！”（太二一38）他们知道祂是儿子，但仍然杀害祂。本节下半描述那些跟从弥赛亚的人将要殉道。
【诗六十九27-28】27「愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。」28】「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」
「罪上加罪」：本指刑罚，诗人求神重重地惩罚他们。从神的生命册上被涂抹，陷入永死的刑罚，这是对恶人最严历的惩戒，也是他们的最终命运。大卫惟有通过先知般的灵感，才能在祷告中如此咒诅恶人。「生命册」(出三十二32)是神面前的纪念册，「记录那敬畏耶和华、思念祂名的人」(玛三16)。名字「从生命册上被涂抹」，代表失去神的祝福、纪念和永生。信徒「要因你们的名记录在天上欢喜」(路十20)；主若说「我从来不认识你们」(太七23；路十三25)，则是最可怕的判决。
然而，我们不应该忘记，即使在神的儿子被钉十字架之后，神的灵仍然恳求以色列民悔改，转向耶稣，承认祂是弥赛亚。在整个使徒行传的时期 ，都可以听见神的心跳声，祂渴想祂所爱的民，并且温柔地邀请他们接受祂的怜悯和恩典。即使是今天，福音也传给犹太人，正如传给外邦人一样。只有那些拒绝神的基督、故意选择恶局的人，才要忍受第22至28节所描述的审判。
【诗六十九29】「但我是困苦忧伤的，神啊，愿你的救恩将我安置在高处。」
本节是本诗中最后一句祈求的祷告，也是诗人情绪转变的转折点。当他把祈求转向「愿祢的救恩将我安置在高处」的时候，他心中所充满的不再是自己的苦情和对仇敌的咒诅，而是向着神的赞美和感谢。
【诗六十九30-31】30「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大。」31「这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」
30-31节是大卫的感恩、赞美，基于他对神必拯救的确信。他坚信，比起基于律法的献祭，神更悦纳这样的歌颂、赞美。「有角有蹄的公牛」(31节)，是指已经长大的公牛，是昂贵的祭牲。再昂贵的祭物也比不上真实的「赞美」和「感谢」(30节)，只有真实的「赞美、感谢」才能「叫耶和华喜悦」(31节)。
【诗六十九32】「谦卑的人看见了就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。」
「穷乏人」(33节)原文是「有需要的、贫穷的」，就是在神面前承认自己的灵里有需要的「谦卑的人」(太五3)。真实的敬拜不是有口无心的歌唱，而是用心的「赞美」和「感谢」来见证神在「穷乏人」和「被囚的人」身上的救恩(33节），让「谦卑的人、寻求神的人」看见了「就喜乐、心苏醒」。
【诗六十九33】「因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。」
「被囚的人」：指为神承受苦难的人，新约称成“为义受逼迫的人”(太5：10)；或是被环境、罪恶或仇敌所辖制的「寻求神的人」(32节；六十八6)。各处受欺压的人要振作，因为正如耶和华听了救主的祷告并拯救祂，祂也必听困苦人的祷告，并释放那些呼求祂的被囚的人。
【诗六十九34-35】34「愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他。」35「因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。祂的民要在那里居住，得以为业。」
对造物主的赞美：用整个生命颂赞神，正是圣徒很大的特权与义务（34节）。34-35节这两节展望千禧年时已经重建和重新有人居住的犹大的境界，到时全地都要赞美神。神是信实的，在祂「悦纳的时候」(13节)必然会施行救恩，「拯救锡安，建造犹大的城邑」(35节)；让祂的平安和国度临到我们心中(路十七21)、临到全地(启十一15)。
【诗六十九36】「他仆人的后裔要承受为业。爱他名的人也要住在其中。」
「拯救锡安」：指神对其百姓永远的救恩与护卫。「建造犹大的城邑」：意味着将要在天上的耶路撒冷成就的充满公义、和平国度。神应许给亚伯拉罕后裔的福气，不但将应验在「祂仆人的后裔」以色列人身上，更要应验在亚伯拉罕属灵的后裔身上(罗四16；加三7、29)，也就是所有「爱祂名的人」。
图1：1824年英国皇家全国救生艇协会的第一枚金质勋章，上面的格言是「求祢不容深渊吞灭我/Let not the deep swallow me up」（诗六十九15）。所有的RNLI勇敢勋章上都有这句诗篇。
图2：绘画：「兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝」（太二十七34；诗六十九21）。
