诗25：【大卫求神施恩的祈祷诗】

诗25：【大卫求神施恩的祈祷诗】

【诗二十五篇题注】「大卫的诗。」

     在这诗篇里，这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作。这首字母离合诗每一节都以接续的希伯来文字母来开始。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：（1）求神帮助和赦免的祷告(1-7节)；（2）述说神的本性(8-14节)；（3）求神拯救他脱离困苦(15-22节)。本诗的语气好像学生求老师教训，或儿子向父亲请教一样。其中所用的教导辞语很多。如“指示”二字用了四次；“教训”用了三次；“引导”用了两次。可见诗人是最肯领教的。他极其谦卑，虚心，和存着无条件顺从的心，向神倾心吐意。所以可称为“学生篇。”

                            一、求神训导赦宥(1-22)

      第一段的祈求：诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行（1-7节）。第二段的祈求：本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和慈爱，而且公平诚实，所以敬畏祂的人必要蒙福（8-15节）。第三段的祈求：这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他杀死（16-22节）。

【诗二十五1】「耶和华啊，我的心仰望你。」

1-7节求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。

  首先是祈求神保护的祷告。大卫的仇敌似乎总是离他不很远。因此他仰望耶和华的帮助。面对仇敌的逼迫，祈求神的带领。诗风呈现内向，诗人的信心并未外露，在忍耐之中安静等候耶和华；恳求神的保护。

【诗二十五2】「我的神啊，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。」

     「羞愧」：指不让自己在仇敌面前抬不起头来。「仇敌」：出现在大卫的诗中，指用行动或意念敌挡大卫的人。他们嘲弄大卫，也讥诮他对神的信仰。诗人信靠神。如果他失去了信心，他的仇敌就会有理由夸胜。大卫双重的祈愿是，他永远不因信靠耶和华而蒙羞，和他的仇敌永远不能因神没有回答祂的孩子而有夸胜的机会。

【诗二十五3】「凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的必要羞愧。」

       希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。「惟有那无故行奸诈的必要羞愧」：指那些原是相信神的人，现在却远离祂，违背自己所起的信誓。诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱(6)。神是活神，人类的历史向我们见证：倚靠神、等候神的「必不羞愧」，正如主耶稣所说：「到我这里来的，我总不丢弃他」(约六37)。而偏离神、抵挡神的人，结局是「必要羞愧」。因为神是绝对信实的，他必不丢弃一切倚靠他的人。虽然有时神的能力不立即显现，但他必定垂顾倚靠他的人。

【诗二十五4】「耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。」

     「求你将你的道指示我，将你的路教训我」：充满明智的祷告，遇到仇敌身陷险境时，洞察最有效的帮助，作出正确选择，就当献上这样的祷告。不认识神的人只知道求神赐福、保守我们走自己的路，认识神的人却是求神引导自己走神的路，因为只有神的道路才是蒙福的道路。人「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」(箴十四12)，但神却要我们「进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七13~14)。因此，有智慧的人应该求神用真理「引导」我们走神的道路。

【诗二十五5】「求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。」

      大卫向神祈求，好像在他学校里一样，学习神的真理。他所求的就是要神亲自“指示”、“教训”、并“引导”他。主耶稣为这样爱慕真理的人预备了那位圣灵（保惠师）。“他要引导你们明白一切的真理”（约十六3）。这位圣灵主要的责任，就是作每位圣徒的老师，引导他进入崇高的真理。诗人的祈求是向拯救他的神所祈求的。这位神就是在他心中动了善工，并且要成全那工的主。他既然开始作这工，也必成全到底的。“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成全他的美意”（腓二13）。你们等候正像亲朋相处久了，就不忍一旦分离的一样。纵然必要分离一时，也盼望快快再见面。圣徒等候神就是因为尝了主恩那甘美的滋味，所以心中就切慕得到更多的恩惠。夫妻爱情越厚，彼此越时时互相盼望和等候。圣徒们对神的心情也是如此。越久，盼望越深。这就是圣徒在灵性中“以神为乐”的原因。（罗五11；诗三十七4）

【诗二十五6】「耶和华啊，求你纪念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。」

     人只有认识了自己的罪人本相，才会认识自己在神面前何等需要「怜悯与慈爱」，因此也会用「恩惠」、「慈爱」来对待别人。一个不认识自己罪人本相的人，必然会自以为义、待人苛刻。耶和华的怜悯的慈爱是从永远到永远的。“他的慈爱永远长存。”神的品德是不会改变的。我们越感到自己不配，就越要靠神丰富的怜悯和慈爱。我们的软弱和我们的穷困，正需要神的怜悯和慈爱。亚当虽然犯罪，雅各虽然不诚实，挪亚虽然醉酒，但神还怜悯他们。神若没有怜悯世人的心，决不会差他的儿子降世救我们，神的怜悯和慈爱正是我们的安慰。

【诗二十五7】「求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱纪念我。」

     「幼年的罪愆」：大概指年幼无知时所犯的过失。因为神有恩惠慈爱，所以求神按立约的应许赦免他。诗人想到自己仍然有犯错的时候，配不上造物主。因此求神用怜悯与慈爱来对待自己。因为大卫犯过罪，所以可能神会因此不听他的祈求，以至于导致诗人的信仰、信念无法实现而羞愧，因此大卫一面求神指教正路，一面求神赦免以往的过犯，以避免「羞愧」。

【诗二十五8】「耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。」

      8-14节述说神的本性。

     神是「良善正直」的，祂「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶」(出三十四7)，只要我们这些罪人愿意转向祂，祂就会像一位好老师，指教、引导我们走「正路」(8节)。神是罪人的老师，他不仅将他的真理教训他们，并且领他们走正路。罪人若没有神的手拉着他，他是不能走正路的；没有他随时的指示，就必走入歧途。感谢神，他与我们同行，作我们的引路者，并赐给我们力量走这艰险的天路。

【诗二十五9】「祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。」

      「谦卑人」原文是「贫穷的、卑微的、渺小的」，也就是认识自己一无所有、一无所是的人。「谦卑人」不会坚持自己，所以才肯顺服神的「引领」和「教训」(9节)；「谦卑人」不会自诩比别人更能「走正路」，所以才能完全归功于「良善正直」的神；「谦卑人」不会觉得遵守神的约和法度很容易，所以总能体谅别人的难处，乐于帮助别人寻求神的「慈爱诚实」。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6）。不过神也向谦卑人特别的警告说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（番二3）。

【诗二十五10】「凡遵守祂的约和祂法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」

      人若遵守他约内的条件，神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时，牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约，照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”(诗五十5)。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的”。若照祂所立的约和祂法度度日，就必蒙神真实的慈爱和眷顾。另一种祭就是感谢，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”(诗五十23)

【诗二十五11】「耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」

      这是诗人述说神的美德后再向神祷告，求神赦免他的罪恶，因为他知道神是慈爱的，所以求他赦免。他知道自己罪大难担，不能再受它压迫的痛苦了。起初诗人不敢抬头，后来他想起了神必使罪人称义，才能荣耀他的名，才敢开口：“求你因你的名赦免我的罪。”在此可以看到信心的结果。信和认罪的人不会看自己丝毫的功劳，只看救他的主是何等良善；不会看自己是怎样的污秽，只看神的宝血有何等的功效。神一切的大能没有一样能比使罪人称义更使他得荣耀，神的名也因此得到永远的称颂。

【诗二十五12】「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」

      敬畏神的结果就是永远的得到安宁。人若有敬畏神的心，就必远离罪恶，惧怕罪恶。这样的人，神必指示人走他所喜悦的道路。人若蒙了神指示，并照指示去行，就必更蒙神的喜悦。还有什么能比神喜爱的福气更大呢？如果人将自己的意志献给神，就自然的选择神的旨意了。人的意志和神的旨意不再矛盾了。神按着自己的形象造人，给人自由意志，所以神并不强迫人，而是让人自己学会选择「当选择的道路」(12节)。「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10)，只有「敬畏耶和华」(12节)的人，才有智慧进行正确的选择。

【诗二十五13】「他必安然居住，他的后裔必承受地土。」

      敬畏神的人，既怕神就不怕任何的难事了。他们不怕灾害的降临，因为有神的保佑；他们不怕仇敌，因为神是他们的山寨；他们不怕缺乏，因为主是他们的牧者。如此还有什么不安适的呢？他们所得的福气，还要流传后世。所以敬畏神的不单保全了自己，还能赐福给子孙。可见“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一7）。 选择行正路的人不但自己生活蒙福，他必「安然居住、承受地土」；而且连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国(太五5)。人若不敬畏神，就只能倚靠自己，任何难事都会让他担惊受怕。

【诗二十五14】「耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。」

      神造人的目的，就是使他们能与他交通。所以他造人的时候，是按自己的形象造的。使他们可以与神有密切的关系。后来他们犯了罪，因此与圣洁的神断了来往。神却不忍永久的与人分离，所以借着他儿子主耶稣的宝血将罪的墙垣挪了去，使人再可以与他亲近。凡要与他亲近的人，必先存敬畏他的心。这就是与神亲近的条件。与神亲密，神必将重大的事启示给敬畏他的人，把自己的约指示他们。亚伯拉罕存了敬畏的心，神就将灭所多玛的事告诉他。因为他不忍将自己快要做的事向敬畏他的人瞒着。还有，挪亚也是因为与神亲密，神就将洪水灭世的事预告他。叫他造方舟救全家。主耶稣会这样向敬畏他的人说：“有了我的命令，又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他。我也要爱他，并且要向他显现”（约十四21）。

【诗二十五15】「我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来。」

      15-22节求神拯救他脱离困苦。

世人对神的态度正如所罗门王说：“眼看，看不饱。”但我们圣徒举目看荣耀的神，就可以得饱足。但这话不是说看了就不愿再看，乃是一看见神的荣美，就不再渴想世界的繁华了。仰望耶和华的人必不至失望，圣徒仰望神必得心中所渴慕的东西。因为他们的仰望含有信心，有盼望，有顺从，有敬畏，有羡慕，有惊奇，有默想，有亲爱。神造鸽子，当然是要它自由地飞在空中，但有时它会不幸落在捕鸟者的网里；圣徒爱神时刻仰望神，但有时也难免陷在世界情欲和魔鬼的圈套里。所以他的眼睛若常仰望着拯救他的神，神就必将他的脚从网里拉出来。荣耀归主圣名。     

【诗二十五16-17】16「求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。」17「我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。」

      16节是许多人痛苦时的真实感受，「痛苦又孤单」更加难以忍耐。神的眼睛一日不看我们，我们就感觉得孤单和苦闷，但是感谢神，我们能向他呼求。神的儿女在这个世界上并不总是一帆风顺，也会「孤独困苦」(16节)，也会「愁苦甚多」(17节)，这些难处逼着我们转向神：「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」(诗三十四19)。 圣徒即使陷在愁苦甚多的境遇里，亦不可灰心，因为神是不会远离一切忧伤痛悔人的求救（17节）。

【诗二十五18】「求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪。」

    诗人说：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（三十四19）。认罪和饶恕是拯救所必须的条件。有的苦难是我们因罪所受的管教，所以要先认罪，求神「赦免我一切的罪」；有的苦难是神对我们生命的造就，不要着急求神快快挪去，只要求神「看顾我的困苦、我的艰难」，神「必引你出离患难，进入宽阔之地；摆在你席上的必满有肥甘」(伯三十六16)  。 

【诗二十五19】「求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。」

    「痛痛地恨我」：意思是「以暴力、残忍、以不公义的恨来恨我」。若罪蒙赦免了。人与神之间没有阻隔，就可以靠神的能力对付自己的仇敌。那些仇敌从此不是私人的仇敌，而变为神的仇敌了。他们的人数虽多，总不会多过神的万军，以利沙被亚兰人围困的时候，他的仆人害怕说：“哀哉，我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年的眼目。”他就看见满山有火车，火马围绕以利沙(王下六15~17)。大卫也求主保护他免受仇敌的侵扰和痛恨，因他信靠耶和华为他伸冤辩护。

【诗二十五20-21】20「求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。」21「愿纯全正直保守我，因为我等候你。」

      蒙了恩的人可以放心的投在主的怀中，他必保佑他，使我不至羞愧。「纯全正直」：是诗人一生希望拥有的性情。诗人洞察到这性情只有与神同行才能得到，因正直与纯全正是神的属性。 「纯全、正直」既是神的属性，也是神给「等候」祂的人最好的自我防卫。当我们「等候」神的时候，应当「对神对人，常存无亏的良心」(徒二十四16)，若是「行诡诈」(3节)，就会失去了「纯全、正直」，给仇敌留出攻击的破口。

【诗二十五22】「神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」

      在「等候」(21节)神的过程中，大卫的心越来越宽广，大卫不但为自己所求，也为神的全体子民求，也把百姓的需要带到神面前。“救赎”即拯救之意。 以色列乃是当日神的选民，神的目的就要善待他们。诗人如此祷告，是顺从神的旨意，是神所喜悦的。所以他当时的祷告，必蒙神的垂听。从公众礼拜的角度上看，这一节使本诗适用于敬拜的聚会。

上图：被网抓住的鸟，如果没有人把它的脚从网里拉出来，只有死路一条。信徒也常常陷入世界、情欲和魔鬼的「网」中。