一、
凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。
2. 注釋
1. 治人之道：治理人民的方法。
2. 莫急於：沒有比……更重要的。
3. 五經：指禮的五個方面，如冠、婚、喪、祭、鄉飲酒禮。
4. 怵：感動、敬畏的樣子。
5. 賢者：有德行、有智慧的人。
6. 祭之義：祭祀的真正意義與精神。
3. 白話文
治理人民的方法，沒有比禮更迫切重要的了。禮有五種主要內容，其中以祭祀最為重要。所謂祭祀，不是外在的物品而已，而是從內心自然流露出來的情感與敬意；內心有所感動，才會以禮節來表達。所以，只有品德高尚的人，才能真正實踐祭祀的意義。
4. 總結
這段話強調治理之道必須以「禮」為本，而「祭祀」是禮中最重的一環。祭祀不是形式，而是內心真誠的表達，唯有賢者才能完全體會並實行其精神。
啟示
治國先治心，禮是連接內心與行為的橋樑。
祭祀重在誠意，並非單靠儀式與物品。
禮不是外在形式，而是發自內心的敬畏與道德自覺。
真正的德政需由賢者以禮為本，引導人民。
二、
1. 原文
賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。
2. 注釋
1. 福：原意為福氣，此處指「備」的狀態，即萬事順遂。
2. 備：完備，萬事順理成章。
3. 百順：各方面都合於禮義。
4. 明薦：莊重地奉獻祭品。
5. 不求其為：不求有所回報或神明顯靈。
3. 白話文
賢人的祭祀，一定能得到「福」，但這種「福」並非世俗所認為的幸福或好運。「福」是指祭祀的周全與完備，也就是在內心能盡其誠，在外行為能合乎正道，稱為「備」。忠臣事君、孝子事親，本質都是一樣的。對上要合乎天道鬼神，對外要順從君長，對內要孝順雙親，這才算是真正的「備」。唯有賢人能做到這種完備，才能真正進行祭祀。賢人的祭祀，是以誠信與忠敬為本，用物品奉獻，依禮儀實行，使心安於音樂，配合節令時間，莊重地完成祭祀而已，不期待任何回報。這就是孝子的心意。
4. 總結
本段闡述賢者之祭的精神與內涵，重點在於內外兼修的「備」，而非追求回報的祭祀行為。賢者的祭祀，是內在誠信與外在禮節的統一，是道德修養的體現。
啟示
真正的「福」來自於內心與行為的完備一致，而非外求的結果。
忠孝同源，都是對上盡心的道德實踐。
賢者之所以能祭，是因為具備誠、敬、禮、樂、時等全方位的準備。
孝子之心在於奉獻而不圖回報，重精神不重結果。
三、
1. 原文
祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
2. 注釋
1. 祭者：指對亡者的祭祀。
2. 追養：死後繼續供養的意思。
3. 畜：養育、供養。
4. 倫：人倫，即倫理道德關係。
5. 養：生前的奉養。
6. 喪：父母過世後的喪禮。
7. 敬而時：恭敬且依時祭祀。
3. 白話文
祭祀，是對父母過世後的延續性奉養，是孝道的延伸。孝就是供養，能順應道義而不違反倫理，才叫真正的供養。因此，孝子侍奉父母有三種方式：父母在世時要奉養；去世時辦喪事；喪禮結束後則行祭祀。奉養時看是否順從，喪事時看是否哀痛，祭祀時看是否恭敬並依時舉行。能夠完成這三種道，就是孝子的行為表現。
4. 總結
本段說明孝道的完整體系，包括生前的奉養、死後的喪葬、以及持續的祭祀。強調孝道不止於情感，更體現在合乎道理與節儀的行動中。
啟示
孝道是一種持續性的行為，不止於父母在世時的供養，也延伸至身後的喪祭。
真正的孝必須兼顧順從、哀痛、敬慎三方面，涵蓋一生與身後的周全照顧。
孝不只是情感的表達，更是倫理與禮節的實踐。
四、
1. 原文
既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
2. 注釋
1. 昏禮：結婚之禮。
2. 敝邑：指自己的國土，為謙詞。
3. 菹：用鹽醃的蔬菜。
4. 醢：用鹽醃的肉末。
5. 三牲：指牛、羊、豬三種祭品。
6. 八簋：八種盛食物的器皿，古代祭祀用。
7. 昆蟲之異：珍奇的昆蟲類。
8. 茍可薦者：只要可以用作祭品的東西。
9. 盡物：所有可用之物均備。
10. 盡志：內心誠意完全表達。
3. 白話文
婚禮是一種既表達內心誠意，又尋求外在協助的禮儀。因此國君迎娶夫人時的辭令會說：「請把君王的賢女嫁與寡人，共同治理我的國家，奉事宗廟社稷。」這正是尋求助力的根本。祭祀必須由夫妻共同參與，因為這樣才能備齊內外各種職責；各種職責齊備，祭禮才能完備。從水中草菜所醃的菹、陸地動物所做的醢，小型祭品已備；三牲放在俎上、八簋中盛滿美食，珍饈也備；奇異昆蟲、草木之實等陰陽自然產物，也都準備齊全。凡是天地間可作祭品的，都不能遺漏，以顯示物質的盡備。外在要盡物，內心要盡志，這就是祭祀的真義。
4. 總結
本段藉由婚禮與祭禮的關聯，強調祭祀應內外兼備。外在以豐盛齊全的物品表達誠敬，內在以真誠之心完成儀式，兩者缺一不可。
啟示
祭祀不僅是形式，更須內心誠意與外在齊備並重。
婚姻不只是個人結合，更涉及國家宗廟的責任與義務。
真正的祭祀，是對天地萬物的感恩與對先人的尊重，必須備物盡心。
五、
1. 原文
是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
2. 注釋
1. 親耕：天子親自耕種土地的儀式。
2. 南郊／東郊／北郊：古代舉行耕種、蠶織等儀式的郊外地點。
3. 齊盛：潔淨豐盛的祭品。
4. 純服：絲製的潔淨衣物。
5. 冕服：古代貴族所穿的正式禮服。
6. 非莫耕也／非莫蠶也：並非不親自參與耕種或蠶織。
7. 身致其誠信：親身表現出誠實與信念。
8. 敬：恭敬、虔誠的態度。
9. 事神明：祭祀天地神明。
3. 白話文
因此，天子會親自在南郊耕種，以準備潔淨豐盛的祭品；王后則在北郊養蠶，以製作潔白的絲衣。諸侯也在東郊親耕，來準備祭祀所用的五穀；他們的夫人則在北郊養蠶，用來製作祭祀所穿的禮服。天子與諸侯並非不親自耕種，王后與夫人也並非不親自養蠶，他們都要親自展現誠意與信念。這樣的誠信就是「盡心」，而盡心就是「敬」。只有敬盡了，才能祭祀神明，這就是祭祀的真正道理。
4. 總結
本段說明祭祀之前的耕蠶儀式，不僅是形式，而是天子與諸侯親自準備祭品與禮服的過程，體現誠敬之心。唯有誠敬，才能真正敬神。
啟示
君主及其配偶以身作則，親耕親蠶，是對祭祀的誠敬與慎重。
敬神的本質不在於外在隆重，而在於內在的誠與敬。
天子與諸侯都必須親力親為，表示對天地祖先的尊重與感恩，這是祭祀的核心精神。
六、
1. 原文
及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。
2. 注釋
1. 齊：指齋戒，是古人祭祀前的精神與行為準備。
2. 齊不齊以致齊：若不先自我齊戒，就不能達到真正的齋戒境界。
3. 大事：指如祭祀這樣隆重的重要之事。
4. 無防：指內心對外物無節制、無控制。
5. 訖：停止、終止。
6. 「齊者不樂」：齋戒時不聽音樂，以專心致志。
7. 茍：苟且，隨意。
8. 精明之德：純粹明澈的德行。
3. 白話文
到了準備祭祀的時候，君子便要開始齋戒。齋戒就是齋戒的意思，不能不真正齋戒而想達到齋戒的效果。因此，君子若不是遇到重大或需要極致恭敬的事，便不輕易齋戒。如果不齋戒，對事物就會沒有節制，慾望也無法抑制。當要齋戒時，必須遠離不正之物，終止慾望，耳朵也不再聽音樂。所以《禮記》說：「齋戒的人不聽樂」，意思是不敢讓心志分散。思想不能隨便，必須依照道義；行為不能輕率，必須符合禮法。因此，君子的齋戒，是為了專心修養他那純淨明澈的德行。
4. 總結
本段說明祭祀前齋戒的重要性與內涵。齋戒不僅是外在形式，而是內心專一與慾望節制的實踐，是君子修德與表達恭敬之心的具體體現。
啟示
齋戒是祭祀前對身心的準備，強調誠敬與自律。
君子齋戒，是為了收斂慾望、凝聚精神，展現對天地神明的敬畏。
真正的齋戒須由內而外，心志專一、行為合禮，才能達到修身與敬神的目的。
七、
1. 原文
故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然後可以交於神明也。是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
2. 注釋
1. 散齊：初步的齋戒，戒除外物干擾，使身心平靜。
2. 致齊：深入的齋戒，聚精會神，至誠專一。
3. 定之之謂齊：達到安定、專一的境界，才叫真正的齋戒。
4. 精明之至：心神純淨明澈到了極點。
5. 宮宰：主管宮中禮儀的官員。
6. 宿夫人：指事先安排夫人入宮準備齋戒。
7. 君致齊於外，夫人致齊於內：分別在各自職分中進行齋戒，代表內外皆齊。
3. 白話文
因此，先行七天的散齋來安定身心，再用三天的專齋來達到齋戒的專注。能使心志安定，這才叫做齋戒。齋戒是心神清明到極點的表現，只有這樣才能與神明交流。所以在祭祀前十一天，宮中負責的官員就安排夫人入宮齋戒。夫人也先散齋七日，再專齋三日。國君在外齋戒，夫人在內齋戒，然後雙方會合於大廟進行祭祀。
4. 總結
本段詳細說明祭祀前的齋戒程序，包括「散齋」與「致齋」兩階段，並強調君與夫人各司其職，內外齊戒，顯示祭祀的莊重與誠敬。
啟示
齋戒是一種逐步進入敬神狀態的過程，從安定身心到誠心專注。
君與夫人分別於外內齋戒，體現祭祀時「內外合齊」的儀禮精神。
齋戒是對神明的敬意與自我修養的表現，須經心準備，不可輕忽。
八、
1. 原文
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚裸尸，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦涗水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
2. 注釋
1. 純冕：一種正式冕服，祭祀時天子所戴。
2. 阼：堂前東階，主位。
3. 副褘：夫人的禮服。
4. 裸尸：向神祇進獻祭品時的行禮，表示虔敬。
5. 圭瓚、璋瓚：祭祀時用的玉器與酒器。
6. 亞裸：協助祭祀者進行「裸」的禮儀，次於天子。
7. 紖：牽牲禮器，祭祀用繩。
8. 芻：牲畜的飼料。
9. 涗水：祭前用來洗滌的水。
10. 鸞刀羞嚌：鸞刀為天子用刀；羞嚌為切祭肉。
11. 薦豆：夫人將豆類供品奉獻於神。
3. 白話文
國君頭戴純冕，站立在堂前東階主位；夫人穿著副褘，站在東邊房內。國君手持圭瓚向神獻禮，大宗則持璋瓚輔佐他行禮。當迎取祭牲時，國君持紖牽牲，卿、大夫與士手持草料跟隨。宗婦拿著盎器，陪同夫人獻上涗水。國君手持鸞刀切割祭肉，夫人獻上豆類祭品。這就叫做「夫婦親自參與祭祀」。
4. 總結
本段描述了天子與夫人在祭祀中各自的具體行動與角色，強調他們親身參與祭禮的重要性，體現了對祖先與神明的敬重與誠意。
啟示
祭祀是國家最重要的禮儀，君與夫人親自參與，顯示誠敬不怠。
分工明確、儀節繁複，體現了古代禮制對等與尊卑的秩序。
君主以身作則，不僅是治理國政，也親力親為於宗廟禮儀中，反映古人對「孝」與「敬」的極致重視。
九、
1. 原文
及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之義也。
2. 注釋
1. 干戚：古代舞蹈中使用的兵器，道具之一，干為盾，戚為斧。
2. 舞位：祭祀時舞蹈所站的位置。
3. 東上：東為上位，主位。
4. 冕：古代帝王、貴族所戴的禮冠。
5. 揔干：手持干（盾）統領舞蹈。
6. 皇尸：祭祀中代表祖先接受祭品的象徵人物。
7. 竟內：諸侯的封國範圍之內。
8. 樂皇尸：以音樂舞蹈娛樂、奉養皇尸，表敬意。
3. 白話文
當進行到舞蹈的部分時，天子手持干戚走向舞位，站在東側的上位位置，頭戴冕冠，親自執干領舞，引領群臣以音樂舞蹈取悅代表祖先的皇尸。因此，天子的祭祀，是與天下共樂；諸侯的祭祀，是與其封國之內的人共樂。天子冕而執干，帶領群臣舞樂於皇尸前，這正是「與境內共樂」的體現。
4. 總結
本段描繪了祭祀儀式中的舞樂場面，天子或諸侯親自參與舞蹈，以示對祖先的敬意與誠心，也使祭典成為舉國共享的盛典。
啟示
君主親身參與禮樂，展現以身作則、敬神孝祖的精神。
透過舞樂與臣民共享祭祀，不僅凝聚人心，也教化百姓，達到禮樂教化的政治功能。
「與天下共樂」反映出祭祀不只是個人或家庭之事，更是全國性的精神凝聚與文化儀典。
十、
1. 原文
夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此聖人之道也。
2. 注釋
1. 三重：祭祀中最重要的三個方面：獻、聲、舞。
2. 裸：指「裸獻」，即親自奉獻祭品，是獻之中最重要者。
3. 升歌：祭祀用的樂歌，是聲音中最莊嚴隆重的。
4. 《武宿夜》：《武》為武王之舞，《宿夜》為古代樂舞名稱，表示在夜間進行的嚴肅舞蹈，為舞中最隆重者。
5. 假於外：借助外在的形式。
6. 薦諸皇尸：向代表祖先的皇尸奉獻祭品。
3. 白話文
祭祀有三個最重要的層面：在奉獻祭品的部分，最莊重的是親自奉獻（裸獻）；在音樂方面，最重要的是升歌；在舞蹈方面，最隆重的是《武宿夜》之舞，這就是周代的典禮規範。這三者，是藉由外在的儀式形式，來增強祭祀者內心的誠敬之志。內心的誠意深厚，儀式就自然莊重；反之亦然。若自身誠意不足而追求外在的隆重，即使是聖人也無法達到真正的莊嚴。因此，君子祭祀必定親身盡力，就是為了表明內心的重視。用禮儀來引導，奉行三重之法，將誠意呈獻給祖先，這就是聖人的祭祀之道。
4. 總結
本段強調祭祀的三個關鍵要素：獻、聲、舞。儀式雖外在，但其價值根源於誠敬之心。若內心誠敬，外在儀式才能顯得莊重，反之則流於形式。
啟示
儀式的意義在於內心的誠敬，而非僅是外在的隆重。
君子應親自投入祭祀，以實際行動表達對祖先的敬意。
一切禮制之道皆為表現誠意與德行的手段，內在修養才是根本。
十一、
1. 原文
夫祭有餕；餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始。」餕其是已。是故古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」是故尸謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕；賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。
2. 注釋
1. 餕：祭祀結束後吃剩下祭品的儀式，表示承接神明所餘，具有神聖意義。
2. 善終者如始：能夠善終之人，其心如始初那樣虔敬。
3. 尸謖：「尸」是代表祖先接受祭祀者，「謖」為起身離座。
4. 君與卿四人餕：君王與四位卿大夫共食餕。
5. 徹：撤除祭品。
6. 下餕上之餘：身份較低者吃身份較高者所餘之食，表示尊卑有序。
3. 白話文
祭祀有餕這一環節，餕是祭祀的最後階段，不能不了解它。因此古人說：「能善終的人就像開始時那樣虔敬。」餕正是體現這種態度。所以古代的君子說：「祭祀中的尸，也是承接鬼神所餘之物，這是一種恩惠的制度，也可以觀察政教是否得當。」因此當代表祖先的尸起身離席時，君主和四位卿大夫開始進食餘品。君主起身後，六位大夫餕食，表示臣子承接君主所餘；大夫起後，士人八人餕食，是卑者承接貴者所餘。士人起身後，各自執著器具離開，將之陳列於堂下，百官再上前撤去，這是地位更低者食用上層所餘，體現上下秩序。
4. 總結
本段闡述「餕」這一祭祀尾聲的儀式，其核心精神在於「慎終如始」與「尊卑有序」。透過不同階層依序餕食，體現出等級秩序與對神明的敬重。
啟示
做事應「善終如始」，結尾不可草率。
餕象徵神恩流傳於人，體現祭祀的神聖與倫理精神。
尊卑有序、上下有禮，是古代政治與社會教化的核心。
十二、
1. 原文
凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修於廟中也。廟中者竟內之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：「可以觀政矣。」
2. 注釋
1. 餕之道：祭祀結束後分食餘祭品的制度與意義。
2. 每變以眾：每個階段逐層變化，讓更多人參與。
3. 別貴賤之等：區分尊卑貴賤的等級。
4. 興施惠之象：象徵上層施恩、惠及下層的仁政。
5. 四簋黍：四個盛黍米的禮器，象徵祭品充實。
6. 廟中者竟內之象也：「廟中」代表國內、社會的中心。
7. 澤之大者也：「澤」指恩澤或恩惠，祭祀是最大的恩澤象徵。
8. 上有大澤則惠必及下：上層若有恩德，一定會惠及百姓。
9. 顧上先下後耳：只是按照等級順序，先上後下而已。
10. 凍餒：飢寒交迫。
11. 夫人待于下流：百姓等待於水的下游，象徵盼望上層施惠。
12. 觀政：從祭祀行為中可觀察政治得失。
3. 白話文
祭祀結束後餕食的制度，經常隨階層變換而擴及更多人，目的在於明確區分尊卑等級，並展現上位者施恩的象徵。因此用四簋黍米表現祭品的豐盛，設於宗廟中，也象徵恩惠遍布社會中心。祭祀是一種最隆重的恩澤表達。若上位者具備大恩，則恩惠一定會傳達到下層，只是依照次序先上後下，並非因上層積聚而致使下層飢寒交迫。正因上有大澤，百姓如同守在河流下游，深知恩惠將至，這從餕儀中便能看出。所以古人說：「可以藉此觀察政治得失。」
4. 總結
本段藉由「餕」儀的層層施與，闡明祭祀制度所承載的政治意義。餕不僅是儀禮的收尾，更是貴賤分明、恩惠流布的象徵，展現出古代政治理想中「上澤下及」的德治精神。
啟示
餕象徵恩澤自上而下，有助於觀察政治是否通達仁義。
古人以祭祀制度作為社會等級與施惠關係的縮影，重視形式中的德意。
現代治理亦當如是——有德施政，上惠下達，民自然信服。
十三、
1. 原文
夫祭之為物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。
2. 注釋
1. 祭之為物大矣：祭祀這件事非常重大。
2. 其興物備矣：「興」指舉行祭祀時；「物備」指準備的物品齊全完備。
3. 順以備者也：祭祀是以順道的態度來備辦的。
4. 其教之本與：這可能就是教育的根本所在。
5. 君子之教：君子（有德的領導者或教育者）的教育方式。
6. 外則…內則：對外教育人們尊敬君長，對內教育人們孝順父母。
7. 明君在上：賢明的君主治理天下。
8. 服從：臣民順從聽命。
9. 崇事宗廟社稷：重視對祖宗與國家的祭祀與治理。
10. 順孝：順從且孝順。
11. 盡其道，端其義：做到合乎道德，行事正當合義。
12. 教生焉：教育由此而生。
3. 白話文
祭祀是極其重要的制度，其所牽涉的物品與準備也極為齊全完善。以「順道」的心態來完成這些準備，這或許就是教育的根本。君子施行教化，對外教人尊敬君主與上級，對內教人孝敬父母。如果君主賢明在上，則臣民自然服從；若重視宗廟與社稷的祭祀，則子孫也會順從孝敬。真正做到合於道德、端正義理，教育自然由此產生。
4. 總結
本段從祭祀的重大意義出發，闡述其作為教化根本的功能。祭祀不僅是宗教儀禮，更承載著倫理與政治的教育作用，透過內孝外尊的實踐，促進家國秩序的和諧。
啟示
祭祀是連接家與國、倫理與政治的教育橋梁。
德治社會的建立，須從「孝」與「尊」的教化做起。
教育不只是言教，更藉由儀禮與實踐來成就深層的道德教化。
十四、
1. 原文
是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已。
2. 注釋
1. 君子：品德高尚之人，或有德的統治者。
2. 事君也：侍奉君主。
3. 必身行之：必須親身力行。
4. 所不安於上：自己在上位時覺得不安心的事。
5. 則不以使下：就不會用來對待下屬。
6. 所惡於下：自己在下位時所厭惡的事。
7. 則不以事上：就不會用這些事去對待上位者。
8. 非諸人，行諸己：不是要求別人，而是實踐在自己身上。
9. 非教之道也：這才是真正的教育方法。
10. 由其本：從根本著手。
11. 順之至也：最極致的「順道」之表現。
12. 祭其是與：這不正是祭祀的意義嗎？（語氣助詞「與」作反詰）
13. 教之本也已：祭祀正是教育的根本。
3. 白話文
因此，有德的人侍奉君主，必定會自己身體力行。他自己在上位時不喜歡、不安心的事，就不會讓下屬去做；自己在下位時厭惡的事，也不會用來侍奉上級。不強求他人，而是自己實踐，這才是真正的教化之道。所以君子的教導必定從根本做起，這就是「順」的最高表現。這不正正就是祭祀的意義嗎？所以說，祭祀就是教育的根本。
4. 總結
本段闡述「身教」的重要性，指出真正的教化不在於強制他人，而在於自我實踐。以「順道」為根本，從祭祀之道中體現最深層的德教。祭祀不僅是宗教行為，更是倫理與政治教化的根源。
啟示
教育的關鍵在於榜樣與身體力行。
真正的領導者應自律先行，再要求他人。
祭祀作為「教之本」，揭示出傳統社會以身作則、內外一致的德育精神。
十五、
1. 原文
夫祭有十倫焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。
2. 注釋
1. 十倫：指祭祀中所體現的十大倫理關係。
2. 見：可見、顯示出。
3. 事鬼神之道：敬神祭祖的正確方式。
4. 君臣之義：君主與臣子的相處之道。
5. 父子之倫：父與子之間的倫理。
6. 貴賤之等：社會地位的區別與秩序。
7. 親疏之殺：「殺」通「節制」，指親密與疏遠間的分寸。
8. 爵賞之施：授予官職與獎賞的規則。
9. 夫婦之別：男女有別、夫婦間的分工。
10. 政事之均：治理政事的公平與均衡。
11. 長幼之序：年齡大小的長幼秩序。
12. 上下之際：上下級之間的關係與界限。
3. 白話文
祭祀包含了十種倫理關係：可見對鬼神的事奉之道、君臣間的義理、父子間的倫理、貴賤的分等、親疏的節度、爵位與賞賜的安排、夫婦間的區分、政務處理的公平、長幼之間的次序，以及上下尊卑之間的關係。這些便是所謂的「十倫」。
4. 總結
此段強調祭祀不僅是對神明的儀式，更是各種社會倫理關係的集中展現。透過祭祀可以學習敬神、行孝、尊上、分等、施政等基本社會規範，從而維繫整個社會秩序。
啟示
祭祀是古代教育與倫理實踐的重要場域。
社會各層面的關係都可以透過祭祀反映與教化。
現代社會亦應重視儀式對倫理觀念的承載與傳遞。
