一、
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節，而不可損益也。故曰：無易之道也。
2. 注釋
1. 三年之喪：父母之喪，以三年為最高服制。
2. 稱情而立文：依人情哀痛之深，制定制度。
3. 飾群：以禮文整飾群倫。
4. 親疏：血緣關係之遠近。
5. 貴踐：尊卑貴賤的差別。
6. 無易之道：不可改變之法則。
3. 白話文
父母之喪為何必行三年？因是依人子至情而制定的制度，用以教化、修飾群倫，並且區別親疏遠近、尊卑貴賤的分際。這是不可更改增減的，所以稱為「無可變易的道理」。
4. 總結
三年之喪依孝子至情而立。
用以整飾人倫、分別尊卑親疏。
制度不可損益，為不變之道。
啟示
喪禮制度並非人為苛求，而是順乎人情。
「三年之喪」為孝道最高規範，具有倫理規範與教育意義。
強調人倫等級與禮制之不可改變性。
二、
1. 原文
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？
2. 注釋
1. 創鉅：創痛大。
2. 日久：持續時間長。
3. 至痛極：哀痛最深。
4. 斬衰苴杖：最重之喪服與苴杖。
5. 倚廬：居於靈堂旁的草廬。
6. 苫：草蓆。
7. 二十五月：二年又五月，即「三年之喪」。
8. 送死者有已：送往亡者有其終止。
9. 復生有節：活著之人也需有所節度。
3. 白話文
創傷愈大，其治癒的時間就愈久；悲痛愈深，消解也愈慢。三年之喪，是依人情制定，以表達極致的哀痛。斬衰苴杖、居倚廬、食粥、睡草蓆與土塊枕，都是為了極盡哀痛的表現。三年之喪，實際二十五月而止；雖然哀痛仍未盡，思慕未息，但以服制在此終結，乃因送死須有終止，而生者也須有所節度。
4. 總結
三年之喪，為極痛而立，表至情至孝。
苦居、粗食、苴杖，皆為表達至痛之飾。
雖哀未盡，但服制有期，送死有終，生者有節。
啟示
喪禮既重情感表達，亦重生活秩序。
至痛之情不可無限延續，需以制度節制。
禮法使孝子盡哀而能復歸人倫日常，平衡亡者與生者之間的義理。
三、
1. 原文
凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
2. 注釋
1. 血氣之屬：指一切有生命、具血肉氣息之物。
2. 知：指知覺、情感。
3. 群匹：同伴、配偶。
4. 翔回：盤旋飛回。
5. 鳴號：悲鳴呼號。
6. 蹢躅：徘徊不前。
7. 啁噍：鳥雀哀鳴之聲。
8. 至死不窮：直到死亡也不會終止。
3. 白話文
凡是天地間有血氣的生物，必然有知覺；有知覺的生物，沒有不懂得愛護同類的。如今大的鳥獸，若失去了群伴，往往經過一月甚至更久，還會再回到舊地，盤旋徘徊、鳴叫悲號、蹀躞不前，久久不能離去。小者如燕雀，也尚且會啁啾悲鳴一段時候，然後才能飛去。可見一切有血氣的生命，情感以人最為深切。因此人對其父母至親的思念，直到死亡也不會停止。
4. 總結
一切有血氣的生物皆有情感，失伴必表哀痛。
大鳥獸徘徊鳴號，小燕雀尚且哀鳴。
人情最為深切，對親至死不已。
啟示
哀痛不僅為人所獨有，乃天地間有情生靈之共性。
人之情最為至深，喪親之痛難以窮盡。
喪禮制度，正是依此人情而立，以助孝子盡哀。
四、
1. 原文
將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
2. 注釋
1. 患邪淫之人：行為放縱不檢之人。
2. 朝死而夕忘：早晨死去，晚上就忘記，比喻情感淡薄。
3. 曾鳥獸之不若：甚至不如鳥獸尚能懷群念伴。
4. 修飾之君子：品行修養的君子。
5. 駟之過隙：四馬奔馳過隙，比喻時光迅速。
6. 遂之：任其發展。
7. 無窮：沒有止境。
8. 中制節：折中而有節度之制。
9. 成文理：合乎禮制的規範與條理。
10. 釋之：解除，放下。
3. 白話文
如果是依從那些品行邪僻放蕩之人，那麼他們父母早晨死了，到了晚上就能忘記，若隨他們的做法，便連鳥獸都不如，又怎能群居共處而不致於混亂呢？如果是依從品德修養的君子，他們行三年之喪，二十五月即告終畢，卻感覺如同駟馬奔過狹隙般迅速。若再任由情感延續下去，便無窮無盡。於是先王為此制定折中有度的制度，使其足以表達人情、成就文理，然後便適可而止。
4. 總結
失度一端：邪人情薄，朝死夕忘，不如鳥獸。
失度另一端：君子情深，若無節制，悲哀無窮。
禮制意義：先王設中制節，既表人情，亦有止限。
啟示
喪禮之設，正是為防人情或薄或過，失其正度。
禮制貴在「中」，既盡孝情，又合群理，方能使人倫有序。
五、
1. 原文
然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
2. 注釋
1. 期：滿一年。
2. 至親以期斷：對最親近的親人，以一年為一個斷限。
3. 易：變化。
4. 更始：重新開始。
5. 象之：取其變化而為象。
6. 加隆：更加隆重。
7. 倍之：加倍。
8. 再期：兩期，即二年又加五月，共二十五月，為「三年之喪」。
9. 九月以下：指九個月以下的服制。
10. 弗及：不及一年，表示關係較疏遠。
3. 白話文
那麼，為什麼服喪以「期」為斷限呢？回答說：對至親，以一年為一段。為什麼呢？因為天地已經有了變化，四時也已經輪替，在天地之間的一切事物，沒有不更新再始的，用這個來作為象徵。所以為父母服喪要三年，為什麼呢？因為要更加隆重，所以把期加倍，成為再期（二十五月）。那麼，為什麼有九個月以下的服制呢？是因為使其關係不及一年之親。
4. 總結
期（一年）：象徵天地四時一變更始。
三年（二十五月）：以加隆之意，倍之為再期。
九月以下：表示親屬之情不及一年之親。
啟示
喪服之期，取法於天地四時，寓意人情之更新。
三年之喪為至隆至重，顯示孝道至極。
親疏有等，服制長短隨之分別，合乎自然人情與禮義。
六、
1. 原文
故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。」
2. 注釋
1. 隆：隆重。
2. 殺：減損，指服制漸輕。
3. 間：中間等級。
4. 上取象於天：以天之運行為象徵。
5. 下取法於地：以地之規律為法。
6. 中取則於人：以人情為準則。
7. 至文：最完備的禮文。
8. 百王：歷代諸王。
9. 達喪：通行於天下的喪禮。
3. 白話文
所以三年喪是最隆重的，緦、小功之服是最輕的，期與九月的服制則居於中間。上以天為象，下以地為法，中以人情為則，人群能夠和諧相處的道理全在其中。三年之喪，是人道中最完備的禮文，這就叫做「至隆」。這是歷代諸王共同遵守、古今一致的制度，但未必知道它的來源。孔子說：「孩子生下三年，然後才能脫離父母的懷抱；所以三年之喪，是天下通行的喪禮。」
4. 總結
三年喪：最隆重。
緦、小功：最輕。
期、九月：中間等級。
喪制依天、地、人而立，合乎自然與人情。
三年之喪：孝道至隆，歷代共守，古今一致。
啟示
三年之喪既合自然之理，又符人情之至，成為天下通行的孝道之制。
孔子以「子三年在父母懷中」為喻，指出三年之喪合乎親情之實，為普世孝道之本。
