人生三問:是?有?什麼?-讀《人生智慧》

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若說偉大的作品都是悲劇,那叔本華走過的坎坷,便是指引我們如何認真生活的路標;雖然《人生智慧》帶來如日中天的名聲,成為歐洲人手一本的全民讀物,但此時他也已年過古稀,沒了當年棄醫從文的壯志凌雲,少了與黑格爾對立的執拗,煢煢孑立、遁世幽居,從原先「這個時代配不上我」的傲氣,變成「大器晚成也是一種滿足」的釋懷,再加上對哲學純粹的熱愛,渴望哲學能被後世開枝散葉,使得這本書平易近人、返璞歸真。

第1問:人是什麼?

亞里斯多德曾說:「想要快樂就得自給自足。」刻苦勤學只求金榜題名,四處奔走只為一餐溫飽,而在短暫的趾高氣昂與豐衣足食後,隨之而來的卻是帳然若失和百無聊賴;當我們試圖挖掘更多的幸福,必會遭逢越大的痛苦、越大的乏味,到頭來沖淡了幸福應有的滿足感,換句話說,若不能從個性上維持美好的內在素質,外物帶來的毒性只會產生戒斷,讓心靈反而難以喘息。事物本身並無意義,我們的判斷才是賦予它標籤的根源,而情緒的跌宕需依靠結實的體魄,如同染病嚐不出佳釀的甘甜,臥床看不見絕景的優美,當一位病懨懨的國王有何意趣呢?消耗內在換取外界美名,犧牲健康只為搏得轉瞬的充實,懼怕獲得思想的能力,真為庸人之舉。

第2問:人有什麼?

人類的欲求分成「想要」、「需要」和「必要」,後兩者是自然規律下的普世行為,而「想要」卻並無絕對的不可取代性;進食獲取養份是人類的「必要」行為,針對不同個體的身體狀況,「需要」調整糖分和鹽類的攝取量,但「想要」在米其林餐廳訂位或在超商微波便當,是來自於我們自身的意識,也正是這個選擇,決定當下感受到喜悅的程度。叔本華將財富視如海水,喝得越多越加口渴,此處的財富類比為外物,口渴代表滿足後的喜悅,若將之列成恆定的公式,它可以是滿足和欲求的比值。剪了新髮型,就想採購衣服,低頭一看,覺得雙腳配不起昂貴的上半身,拎起名牌鞋盒,發現手腕上露出的錶也太過庸俗,無盡的快樂,趕不上無窮的滿足,倒不如釜底抽薪、減少分母,子曰:「無欲則剛。」雖然初始會感到痛苦,但傷口會慢慢癒合,而非快速撕下繃帶,只能稍稍緩解癬疥之疾。

第3問:你在他人眼中是什麼?

團體的組成來自於認同,認同使個體保有持續存活的動力,「士為知己而死,女為悅己者容。」若靜心深思這兩句的含義,背後也透露出某種程度的他人地獄,就像舉著義氣的名號,銀兩散盡,就像打著優雅的形象,小雞啄食,私底下怨懟大眾的偏見,自身卻無法停止阿諛奉迎求其比己也,甚是可悲;謙虛是美德,但過分隨和只會遭人輕視,不用刻意紆尊降貴,屬於我們的榮譽和名聲就昂首闊步,若大家都把自己視為愚者,這個世界只會充滿傻瓜,應當捨棄虛有其表的社會地位,過去的騎士精神早為隔年黃曆,取自決鬥成敗的敬意是一種虛假的尊重、一齣荒謬的鬧劇。「依靠別人的青睞而活,那還不如不活。」哥德道:「我們存在的本身,就是對敵人永恆的羞辱。」為人不卑不亢,處事不驕不諂,方是停止精神內耗的正確方法。

人是什麼?人有什麼?你在他人眼中是什麼?三大終極問題使人感到焦慮,卻又不得不面對它所帶來的思想痛楚,而這些忐忑,卻奇蹟般地藉著叔本華的濃縮與重塑,昇華成對幸福追求的入門指引;新的風景,並不總是意味著新的思想,但《人生智慧》褪去了詰屈聱牙的哲學理論,精闢實用、易讀易遵循,如同叔本華自己所寫:「付諸文字,永垂不朽」。

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MarginEcho
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