十一、
天子不論先聖王之德，不知國君畜民之道，不見禮義之正，不察應事之禮，不博古之典傳，不閑於威儀之數，詩書禮樂無經，學業不法，凡是其屬，太師之任也。天子無思於父母，不惠於庶民，無禮於大臣，不中於制獄，無經於百官，不哀於喪；不敬於祭，不信於諸侯，不誡於戎事，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜與侈於近臣，鄰愛於疏遠卑賤，不能懲忿窒慾，不從太師之言，凡是之屬，太傅之任也。天子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不中律，進退節度無禮，升降揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀，安顧咳唾，趨行不得，色不比順，隱琴瑟，凡此其屬，太保之任也。
2. 注釋
1. 先聖王之德：古代聖王的德行。
2. 畜民之道：養育、治理人民的方法。
3. 禮義之正：禮儀與道義的正道。
4. 典傳：古代典籍與傳記。
5. 威儀之數：行為舉止的規範禮數。
6. 無經：沒有法度或依循。
7. 太師：掌管教育、教授天子經典與義理的官。
8. 太傅：輔導天子德行、勸誡其過失的官。
9. 太保：教導天子威儀舉止的官。
10. 鄰愛：偏愛、親近。
11. 懲忿窒慾：抑制憤怒與慾望。
12. 中於制獄：合乎法律刑獄的標準。
13. 揖讓：拱手行禮與謙讓之舉。
14. 周旋俯仰視瞻：行走轉身、低頭抬頭、目光舉止。
15. 隱琴瑟：彈奏琴瑟以助情志。
3. 白話文
天子若不講究古代聖王的德行，不懂得國君養民之道，不明白禮義的正道，不察覺應事的禮節，不熟悉古代典籍傳統，不熟練於威儀禮數，詩書禮樂缺乏依循，學業無所規範，這一類問題，屬於太師的職責。
天子若不思念父母，不施惠於百姓，對大臣無禮，裁決刑獄不公，管理百官無法度，對喪事不表哀戚；對祭祀不敬，對諸侯不守信用，對軍事不謹慎，對賞罰不誠實，對德行不厚重，行為不堅定，對近臣賞賜奢侈，卻對疏遠卑賤之人親愛有加，不能抑制憤怒與慾望，不聽太師之言，這些都屬於太傅的職責。
天子若在位時不端莊，學習時不恭敬，言語沒有次序，聲音不合樂律，進退缺乏禮節，升降揖讓沒有儀容，走動轉身、低頭抬頭、舉目視瞻沒有規範，坐立不安，咳嗽吐痰不得體，行走姿態不正，面色不端莊和順，甚至彈琴瑟也不得宜，這些都屬於太保的職責。
4. 總結
此段明確區分了「太師、太傅、太保」三官的責任：太師負責天子的學問與典籍教育，太傅負責德行與施政輔導，太保負責舉止與禮儀規範。若天子在學識、德政或威儀上出現偏差，都要由相應的師傅矯正。
啟示
領導者的德行、學識與舉止，皆需全方位規範。
教育與輔導應分工明確，涵蓋知識、德行、禮儀三方面。
天子若偏差，責任在師保，顯示教育監督的重要。
權位高者更需謹守學養與威儀，以正天下。
十二、
1. 原文
天子宴瞻其學，左右之習反其師，答遠方諸侯，不知文雅之辭，應群臣左右，不知已諾之正，簡聞小誦，不傳不習，凡此其屬，少師之任也。天子居處出入不以禮，冠帶在服不以制，御器在側不以度，縱上下雜采不以章，忿怒說喜不以義，賦與集讓不以節，凡此其屬，少傅之任也。天子宴私安如易，樂而湛，飲酒而醉，食肉而餕，飽而強，飢而惏，暑而暍，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。天子自為開門戶，取玩好，自執器皿，亟顧環面，御器之不舉不藏，凡此其屬，少保之任也。號呼歌謠，聲音不中律。宴樂雅誦，送樂序；不知日月之時節，不知先王之諱與大國之忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬，太史之任也。
2. 注釋
1. 宴瞻其學：在學習中態度懈怠、散漫。
2. 反其師：違背師長的教導。
3. 已諾之正：答應或拒絕的正當方式。
4. 簡聞小誦：零碎的聽聞與短小的背誦。
5. 少師：協助太師，負責天子文學辭令教育的官。
6. 冠帶在服不以制：服飾不合規制。
7. 御器：隨身器物。
8. 雜采不以章：衣服色彩混亂無章法。
9. 賦與集讓：賞賜與推讓。
10. 少傅：協助太傅，負責天子日常德行規範的官。
11. 湛：沈溺、過度。
12. 餕：殘食。
13. 莫宥：無人庇護。
14. 少保：協助太保，負責天子生活起居規範的官。
15. 號呼歌謠：隨意高聲呼喊歌唱。
16. 雅誦：正聲雅樂之歌詠。
17. 太史：記錄典籍、曆法與天象，兼教天子禮忌的官。
18. 眚：災異、徵兆。
3. 白話文
天子若在學習上態度懈怠，左右的行為不符師長的教導，回答遠方諸侯時不懂得文雅辭令，應對群臣時不明白答應與拒絕的正道，只是零碎聽聞與短小背誦而不加傳習，這些問題屬於少師的職責。
天子若在居處出入時不合禮，服飾不合規制，隨身器物使用不得體，衣著色彩混亂，喜怒哀樂不合義理，賞賜或推讓不合節度，這些問題屬於少傅的職責。
天子若在生活中安逸懶散，沉溺於娛樂，飲酒過度、吃肉至剩食，飽食後強作，飢餓時焦躁，暑則中暑，寒則受病；睡眠無人庇護，坐時無人侍候，行走時無前導後隨。甚至自己開門戶，親手取玩物，自己執持器皿，頻頻轉動視線，器物不舉不藏，這些問題屬於少保的職責。
天子若隨意呼喊歌唱，聲音不合樂律；在宴樂時歌詠不得其正，不知日月的時令節氣，不知先王的忌諱與大國的禁忌，不了解風雨雷電等災異的意義，這些問題屬於太史的職責。
4. 總結
此段進一步指出「少師、少傅、少保、太史」的職責：少師輔助天子在學業與文辭方面；少傅規範其日常行為與德度；少保矯正其生活習慣與起居細節；太史則負責曆法、禮忌與天象教育。天子若在這些方面失誤，必須由對應的輔官加以教導糾正。
啟示
天子教育需全面涵蓋：文學、德行、起居、禮儀、曆法。
君主若失於小節，也會動搖國本，故必須自幼受到嚴格規範。
分工明確的輔導體制，顯示古代重視「全人教育」的思想。
天子的個人修養與舉止，關乎天下治亂，不容忽視。
十三、
1. 原文
易曰：『正其本，萬物理；失之毫釐，差之千里。』故君子慎始也。春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾巛，皆慎始敬終云爾。素誠繁成，謹為子孫，娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是，則其子孫慈孝，不敢婬暴，黨無不善，三族輔之，故曰：鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，名以其母，嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故曰素成。
2. 注釋
1. 正其本，萬物理：根本端正，萬物自然條理分明。
2. 失之毫釐，差之千里：一開始差錯極小，結果偏差卻極大。
3. 慎始：謹慎於開始。
4. 春秋之元：春秋的開端，象徵大事的開始。
5. 詩之關雎：《詩經》首篇《關雎》，講求正配之義。
6. 乾巛：《易經》乾卦與坤卦，代表天地之始。
7. 素誠繁成：從根本誠實，然後在繁盛中完成。
8. 娶妻嫁女：婚姻大事。
9. 孝悌世世有行義者：家庭世代皆有孝悌與德行。
10. 黨無不善：家族群體中沒有邪惡之人。
11. 三族：父族、母族、妻族。
12. 鳳凰生而有仁義之意：比喻善良血統自然承載仁義。
13. 虎狼生而有貪戾之心：比喻惡劣血統自然帶來兇暴。
14. 名以其母：子女常因母而得名，喻母德影響深遠。
15. 乳虎：養育兇險之人，如養幼虎般終會為患。
16. 素成：從根本開始端正，使成就穩固。
3. 白話文
《易經》說：「根本端正，萬物才能有條理；若失去一絲一毫，將會偏差千里。」所以君子重視開始。春秋的開端、《詩經》的〈關雎〉、《禮記》的冠婚、《易經》的乾坤，都是教人謹慎開始、善始善終。
要從根本誠實、逐步完成，謹慎為子孫打基礎。娶妻嫁女，一定要選擇世代孝悌、有德行的家庭。如此，子孫必然慈孝，不敢放縱淫暴，家族皆為善人，三族相互扶持。因此說：鳳凰生來就有仁義的天性，虎狼生來就有兇暴的本質，二者本質不同。子女多受母親影響，所以要謹慎！不要養育如同幼虎般的惡質之人，否則將危害天下。這就是所謂「素成」的道理。
4. 總結
此段強調「慎始」的重要，指出教育與婚姻皆需從根本端正，因為微小的差錯會導致巨大的偏差。選擇配偶必須注重家世德行，否則惡質血脈將帶來禍患。
啟示
做事須謹慎於初始，因為細微之差會造成大錯。
婚姻關乎子孫世代，必須重視對方家族德行。
家教影響深遠，尤其母德更能影響後代。
培養善良血脈是治國安民的根基。
十四、
1. 原文
胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。青史氏之記曰：「古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太師吹銅曰：聲中其律。太宰曰：滋味上某。」然后卜名。上無取於天，下無取於墬，中無取於名山通谷，無拂於鄉俗，是故君子名難知而易諱也；此所以養恩之道。
2. 注釋
1. 胎教之道：教化未出生胎兒的方法。
2. 玉板、金匱：珍貴器物，用於保存典籍，象徵重視。
3. 宗廟：祖廟，象徵傳之久遠，成為後世戒法。
4. 王后腹之：王后懷孕。
5. 宴室：專門安養孕婦的宮室。
6. 太史持銅：史官手持銅器，監察聲音。
7. 太宰持斗：宰相執斗器，掌管飲食。
8. 縕瑟：以瑟發聲，表達拒絕。
9. 不習：不合禮樂，不可學習。
10. 滋味非正味：食物不符合正當之味。
11. 聲中其律：哭聲合乎音律，象徵天性端正。
12. 滋味上某：指胎兒氣質所偏的口味。
13. 卜名：占卜後取名。
14. 上無取於天，下無取於墬，中無取於名山通谷：取名不可妄引天象、地理、山谷等。
15. 拂於鄉俗：違背風俗。
16. 名難知而易諱：好名字難得，卻容易避諱。
17. 養恩之道：培養恩德之法。
3. 白話文
胎教的方法，被刻寫在玉板上，收藏在金匱之中，置於宗廟，以作為後世的戒法。青史氏記載說：古代實行胎教，王后懷孕七個月，就搬入宴室。太史手持銅器站在門左，太宰持斗器站在門右。經過三個月，王后若想聽不合禮樂的聲音，太師就撫瑟奏聲，並說「不可以學」。若她想吃不正當的食物，太宰便倚著斗器說：「不敢用此來供奉王太子。」
等太子出生啼哭時，太師吹銅器說：「他的聲音合乎音律。」太宰則說：「他的口味偏向某類滋味。」然後才為之卜名。取名不可以高攀天象，不可以依附大地，不可以借用名山通谷，也不可違背鄉俗。因此，君子的名字往往難以知曉，卻容易避諱。這就是所謂養育恩德的方法。
4. 總結
此段闡述古代「胎教」制度，從王后懷孕起，周圍就有太史、太宰等官員約束其聲音與飲食，確保胎兒在正當環境中孕育；太子出生後更以聲音與味覺判定其天性，再卜名以定。此舉強調從胎兒、名字到教育，皆需合乎禮法與正道，為子孫德行奠基。
啟示
胎教重視「環境」與「正聲正味」，顯示德行教育要從最初開始。
名字不可妄取，需合於禮法、風俗，寓意深遠。
教育需自胎兒、嬰兒起步，重視細微之處，才能培養出仁義之人。
父母與環境的德行直接影響後代，應謹慎修身。
十五、
1. 原文
古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學。學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和鸞為節，下車以佩玉為度；上有雙衡，下有雙璜、衝牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。行以采茨，趨以肆夏，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。
2. 注釋
1. 外舍：專門的學舍，不與父母同居。
2. 小藝：基本技藝，如射御、書數等。
3. 小節：日常行為規矩。
4. 束髮：十五歲成年之禮。
5. 大學：進一步修習大道之所。
6. 佩玉：佩帶玉器，以聲音警醒自身。
7. 和鸞：車上的鈴飾，行動時發聲。
8. 衡、軾：車橫木與前橫木。
9. 璜、衝牙、玭珠、琚瑀：玉器飾物。
10. 采茨、肆夏：古代樂曲名。
11. 中規、中矩：行止合於圓規方矩，比喻合乎禮法。
12. 揖、揚：揖為拱手行禮，揚為退後揚手。
3. 白話文
古代人在八歲時搬到外舍學習，先學小技藝，養成小規矩。十五歲束髮，進入大學，學大道與大節。居家習禮儀文章，出行佩玉，行走玉鳴提醒，乘車聽和鸞之聲，因此不容邪心入。車橫木有鸞，軾上有和，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，聲和則生敬，這是御車的節度。上車聽和鸞，下車聽佩玉；車有雙衡，下飾雙璜、衝牙、玭珠，間以琚瑀。行走奏《采茨》，快行奏《肆夏》，步伐合規，轉折合矩。前進行揖，後退揚手，然後玉聲鏘鳴。
4. 總結
此段說明古人自幼至長的教育制度，透過禮樂與器物養成德行，使人舉止中規中矩，不生邪念。
啟示
教育應循序漸進，由小節入大道。
器物與禮樂能輔助德行養成。
敬畏之心需日常細節養成。
行止合禮是人格端正的根本。
十六、
1. 原文
古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，此巾車之道也。
2. 注釋
1. 路車：古代天子或貴族所乘的車。
2. 圓以象天：車蓋做成圓形，用以象徵天。
3. 二十八橑：車蓋上的二十八根肋木，比擬二十八宿星辰。
4. 軫方以象地：車後橫木為方形，用來象徵大地。
5. 三十輻以象月：車輪三十根輻條，比擬一月三十日。
6. 鸞和：車上懸掛的鈴鐸，行動時發出和聲。
7. 巾車：指裝飾典雅、禮制完備的車，象徵制度。
3. 白話文
古代製作路車，車蓋為圓形以象徵天，設二十八根肋木象徵列宿星辰，車軫為方形象徵大地，三十根輻條象徵一月三十日。抬頭可觀天文，低頭可察地理，向前可聽見鸞和之聲，側耳則感知四時運行，這就是巾車所包含的道理。
4. 總結
此段以車象徵天地日月星辰，說明古人將自然運行之理融入器物制度，使人乘車亦能感悟天地規律。
啟示
器物設計應含有教育與象徵意義。
行事當觀法天地，合乎自然之道。
禮制的根本在於導人心歸正，體悟天地。
日常所用器物能成為德行教育的工具。
十七、
1. 原文
周后妃任成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。
2. 注釋
1. 周后妃：指周朝王后的正妃。
2. 任成王於身：懷孕成王在自己身上。
3. 跂：踮腳或搖動不安。
4. 差：坐姿不正。
5. 倨：傲慢不恭的樣子。
6. 詈：辱罵、惡言。
7. 胎教：指孕婦以德行修身，以影響胎兒性情。
3. 白話文
周朝的王后懷著成王時，站立時不踮腳，坐下時不歪斜，獨處時不傲慢，即使憤怒也不罵人，這就叫做胎教。
4. 總結
此段強調王后以端莊、自持、平和的舉止來孕育成王，說明胎教的重要性。
啟示
胎教重在母親自身德行的修養。
舉止端正能潛移默化影響後代。
君子應從根本修身以教子孫。
孩子德性之培養，始於母親懷孕之時。
十八、
1. 原文
成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，此前有與計，而後有與慮也。是以封泰山而禪梁甫，朝諸侯而一天下。猶此觀之，王左右不可不練也。昔者禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵，夫差以見禽於越。文公以晉國霸，而厲公以見殺於匠黎之宮。威王以齊強於天下，而簡公以弒於檀臺。穆公以顯名尊號，二世以刺於望夷之宮。其所以君王同而功跡不等者，所任異也。
2. 注釋
1. 襁：用布包裹嬰兒。
2. 四賢：指輔佐在側的四位賢臣。
3. 太公：即太公望姜尚，為周室開國功臣。
4. 周公：即周公旦，成王之叔父，輔佐成王有大功。
5. 封泰山而禪梁甫：古代帝王祭天於泰山之頂，祭地於梁父之下，以示功德圓滿、受天命。
6. 朝諸侯而一天下：召集諸侯朝會，統一天下。
7. 左右不可不練：君王身邊親近之臣不可不謹慎選擇。
8. 闔廬：吳王闔閭，雄才大略，國勢強盛。
9. 夫差：吳王闔閭之子，驕縱失德，被越國打敗並俘獲。
10. 文公：指晉文公，春秋霸主之一。
11. 厲公：晉厲公，因暴虐而被弒於匠黎之宮。
12. 威王：齊威王，雄才大略，使齊國強盛。
13. 簡公：齊簡公，被大臣所弒於檀臺。
14. 穆公：秦穆公，春秋五霸之一，名望顯赫。
15. 二世：秦二世胡亥，殘暴無道，被弒於望夷宮。
3. 白話文
成王出生時，有仁德之人養育他，有孝順之人包裹他，四位賢臣守護在側。等到成王懂事後，選太公作為老師，周公作為輔導者，這樣前有可以與他謀劃的，後有可以為他思慮的。因此能在泰山舉行封禪之禮，在梁甫舉行祭地大典，召集諸侯朝見而統一天下。由此可見，君王身邊親近之臣不可以不謹慎選擇。
從前，禹因為善治而成為夏朝之王，桀因為無道而使夏朝滅亡；湯因為有德而成為殷王，紂因為殘暴而使殷亡；吳王闔閭雄才大略，戰勝天下無敵，而他的兒子夫差卻被越國俘獲；晉文公成為霸主，而晉厲公卻被弒於匠黎之宮；齊威王使齊國稱霸，而齊簡公卻被殺於檀臺；秦穆公獲得顯名尊號，而秦二世卻被刺於望夷宮。君王的地位相同，但功業和結局不同，原因在於他們所倚任的人不同。
4. 總結
此段以成王受教為例，強調「君王之成敗，在於左右之人」。歷史上禹、湯、闔閭、文公、威王、穆公等能成就霸業，是因為身邊有賢臣輔佐；而桀、紂、夫差、厲公、簡公、秦二世等則因親近奸邪而滅亡。
啟示
君王（領袖）必須謹慎選擇左右之臣。
成敗不僅在於自身，也在於所任用之人。
與賢者同行，國家得以昌盛；與奸人為伍，則危亡在即。
從歷史中觀察前事，可以作為後人的鏡鑑。
十九、
1. 原文
故成王處繈抱之中朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，再為義王；失管仲，任豎刁、狄牙，身死不葬，而為天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌，而削地復得。趙得藺相如，而秦不敢出。安陵任周瞻，而國人獨立。楚有申包胥，而昭王反復。齊有田單，襄王得其國。由是觀之，無賢佐俊仕而能成功立名安危繼絕者，未之有也。
2. 注釋
1. 繈抱：嬰兒在襁褓之中。
2. 周公用事：指周公旦攝政輔政。
3. 武靈王：趙武靈王，晚年任用李兌，最終被弒於沙丘宮。
4. 齊桓公：春秋五霸之一，因得管仲輔佐而稱霸。
5. 九合諸侯，一匡天下：多次會合諸侯，整頓天下秩序。
6. 義王：受尊崇為「義」之王。
7. 豎刁、狄牙：齊桓公死後所任奸臣，使其屍體不得安葬。
8. 公子無忌：即魏公子信陵君，能以賢名輔助國政。
9. 藺相如：趙國名臣，機智勇敢，使秦國不敢侵犯。
10. 安陵：戰國小國。
11. 周瞻：安陵國臣，能守國立義，使國雖小而不屈。
12. 申包胥：楚大夫，為救楚昭王奔走秦國，終使昭王復國。
13. 田單：齊國名將，以火牛陣復國。
14. 襄王：齊襄王，依靠田單而重新得國。
15. 安危繼絕：安定危亂，延續斷絕之國祀。
3. 白話文
成王還在襁褓中就能夠朝見諸侯，這是因為周公輔政。趙武靈王五十歲時死於沙丘，正因為任用了李兌。齊桓公因得到管仲輔佐，多次會合諸侯，整頓天下，被尊為義王；但失去管仲後，任用了豎刁與狄牙，結果自己死後屍體無人安葬，成為天下的笑柄。一個君主的榮辱，全都取決於他所任用的人。
魏國因有公子信陵君而能挽回削減的土地；趙國因有藺相如，秦國便不敢輕舉妄動；安陵國因有周瞻，雖小卻能堅守獨立；楚國因有申包胥，昭王得以回國復位；齊國因有田單，襄王重新奪回國家。由此可見，沒有賢臣俊士輔佐，而能成功、立名、安危、繼絕的，從來沒有過。
4. 總結
此段強調「君主成敗繫於用人」。歷史上凡是有賢臣佐助者，國家得以安定、君主得以成名；失去賢臣、倚任小人，則國破身亡。
啟示
君主必須慎擇輔臣，因榮辱興亡皆繫於此。
賢臣能救危亡、復國祀；奸佞則致國破、身敗名裂。
國小如安陵，尚能因賢臣而立足；國大如齊、楚、趙，失賢臣則同樣滅亡。
為政者若欲長久，必須「任人唯賢」。
二十、
1. 原文
是以國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢臣。得民心者民從之，有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張網者之三面而二垂至，越王不頹舊冢而吳人服，以其前為慎於人也。
2. 注釋
1. 務大：追求國土疆域的廣大。
2. 務得民心：注重取得人民的信任與擁護。
3. 佐：輔佐君主的大臣。
4. 殷民從：殷商百姓歸附。
5. 炮烙之刑：殷紂王殘酷的酷刑，文王建議廢除。
6. 張網者之三面：四面張網，湯去其三面，留一面空，使禽獸能逃生。
7. 二垂至：表示天下人因其仁政而歸附。
8. 越王不頹舊冢：越王不毀壞吳國的祖先墳墓。
9. 慎於人：謹慎仁厚地對待人民。
3. 白話文
所以國家治理不在於疆域大，而在於能否得到民心；君主的輔佐不在於數量多，而在於能否得到賢臣。能夠獲得民心的，百姓就會追隨；能夠獲得賢臣的，士人就會歸附。周文王建議去掉殘酷的炮烙之刑，殷商的百姓因此歸附；商湯去掉張網的三面，留下一面，使動物能夠逃生，因此百姓因其仁德而來歸；越王不毀壞吳國的祖先墳墓，吳國人因此歸服，因為他們過去對待人民謹慎而仁厚。
4. 總結
此段強調，國家治理的關鍵不在疆域大小，而在於能否得民心；治國輔佐的重點不在數量，而在於能否得到真正的賢臣。仁政能感召百姓，仁德能使敵人歸心。
啟示
得民心者才能長治久安。
國家之盛衰，取決於是否用仁政。
輔臣貴在賢德，不在於數目多少。
君主應謹慎仁厚對待人民，方能服人。
二一、
1. 原文
故同聲則異而相應，意合則未見而相親，賢者立於本朝，而天下之豪相率而趨之也。何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢於己，而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉，桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以北走桓公，而無自危之心者，同聲於鮑也。
2. 注釋
1. 同聲則異而相應：聲音相同，即使不同處發出，也能互相呼應，比喻志同道合的人必然相互吸引。
2. 意合則未見而相親：心意契合，即使未曾相見，也能感到親近。
3. 本朝：朝廷。
4. 豪：豪傑、有影響力的人物。
5. 管仲者，桓公之讎也：管仲原是齊桓公的仇敵。
6. 鮑叔：鮑叔牙，齊國大夫，管仲的知己。
7. 七十言說乃聽：鮑叔多次陳說，約七十次，齊桓公才願意聽從。
8. 垂拱無事：形容君主無為而治，天下太平。
9. 同聲於鮑也：與鮑叔志同道合，所以管仲安心投奔齊桓公。
3. 白話文
因此，志同道合的人，即使在不同地方，也能互相呼應；心意相合的人，即使未曾相識，也能感到親近。當有賢人在朝廷，天下的豪傑就會紛紛趨向他。怎麼知道是這樣呢？管仲原本是齊桓公的仇敵，鮑叔卻認為他比自己更賢能，便把他推薦給桓公。桓公聽了鮑叔七十次的陳說才答應，於是放下仇怨，把國政交給管仲。結果桓公安然無為而能會合諸侯，這都是鮑叔的功勞。而管仲之所以能安心北走投奔桓公，毫無憂懼，正是因為與鮑叔志同道合。
4. 總結
此段說明賢者能吸引天下豪傑，志同道合者能化敵為友。鮑叔牙推舉管仲，成就齊桓公的霸業，顯示推賢任能的重要性。
啟示
志同道合能化解仇怨，促成合作。
君主應當聽從忠臣進賢之言。
賢人在朝，能吸引天下人才歸附。
推薦他人而不自私，方能成就大業。
二二、
1. 原文
衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事，史怅患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰：『我即死，治喪於北堂，吾生不能進蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不當成禮，而置屍於北堂，於我足矣。』靈公往弔，問其故，其子以父言聞。靈公造然失容。曰：『吾失矣！』立召蘧伯玉而貴之，召迷子瑕而退，徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史怅之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。
2. 注釋
1. 衛靈公：春秋時衛國國君。
2. 蘧伯玉：衛國賢臣。
3. 迷子瑕：衛國小人，不賢而被任用。
4. 史怅：衛國史官，忠臣。
5. 北堂：古代喪禮中不合禮制的偏堂。
6. 造然失容：神色慌張、惶愧失態。
7. 以屍諫：以死後遺體所處方式來表達勸諫之意。
8. 忠不衰：忠心至死不減。
3. 白話文
在衛靈公的時候，賢臣蘧伯玉卻沒有被任用，不肖的迷子瑕卻掌管政事。史怅為此憂心，多次進言推薦蘧伯玉，但靈公都不聽。後來史怅病重，臨死前告訴兒子：「我死後，將喪事辦在北堂。我活著的時候，既不能推舉蘧伯玉，也不能退掉迷子瑕，這就是沒有盡到匡正君主的責任。既然如此，死後也不配按正禮安葬，把我的屍體放在北堂就足夠了。」靈公來弔喪，詢問原因，他的兒子轉告了父親的遺言。靈公聽後驚慌失色，懊悔說：「我錯了！」立即召見蘧伯玉並加以重用，又罷免迷子瑕，並將史怅的喪事移到正堂，按禮完成後才離開。從此衛國得以治理好，這都是史怅的功勞。他生前力勸任用賢人、罷免小人，死後仍以遺體諫諍，真可謂忠心不衰。
4. 總結
此段強調忠臣以死諫君，終能改正國政。史怅雖死仍能匡正國君，顯示忠臣之志堅定不移。
啟示
君主若不用賢臣而任小人，國政必亂。
忠臣進諫要有堅持，不因不聽而放棄。
死後仍以遺體勸諫，體現極致忠誠。
賢臣在朝，國家得以安治。
二三、
1. 原文
紂殺王子比干，而箕子被髮陽狂，靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族從，自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍樂毅，以齊至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕支地計眾，不與齊均也，然如所以能申意至於此者，由得士也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。
2. 注釋
1. 紂：殷末暴君。
2. 王子比干：殷紂王的叔父，以直諫被殺。
3. 箕子：殷紂王的賢臣，因紂暴虐而佯裝瘋狂避禍。
4. 靈公：指陳靈公。
5. 泄冶：陳國的忠臣，因諫言被陳靈公所殺。
6. 鄧元：陳國賢士，因不滿陳靈公而率族出走。
7. 郭隗：燕昭王時的賢士，勸王廣納人才。
8. 鄒衍、樂毅：戰國時著名學者與名將，助燕昭王攻齊。
9. 棲閔王於莒：齊閔王被逐而逃至莒地。
10. 支地計眾：土地與人口的數量。
11. 申意：展現其志向與實力。
3. 白話文
殷紂王殺了忠臣比干，而箕子則披頭散髮，假裝瘋狂以避禍。陳靈公殺了忠臣泄冶，而鄧元則帶著族人離開陳國。從此之後，殷被周所滅，陳被楚所亡，這都是因為他們殺害比干與泄冶，卻失去了箕子與鄧元。相反地，燕昭王得到郭隗的輔佐，並延攬鄒衍與樂毅，因此得以出兵攻齊，迫使齊閔王逃到莒。雖然燕國在土地人口上不如齊國，但之所以能有這樣的戰果，正是因為得到了人才。由此可知，沒有永遠安定的國家，也沒有天生易於治理的百姓，能得到賢者則國家安存，失去賢者則危亡，自古至今，從未有例外。
4. 總結
此段強調國之存亡全繫於是否任用賢臣。殷、陳因殺忠臣而亡，燕因得賢士而強，足證人才為治國之根本。
啟示
殺害忠臣必致國亡。
得到賢士則能扭轉國勢。
國家安危不在大小強弱，而在是否用人得當。
自古至今，賢才都是國家興亡的關鍵。
二四、
1. 原文
明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。今知惡古之危亡，不務襲跡於其所以安存，則未有異於卻走而求及於前人也。太公知之，故興微子之後，而封比干之墓，夫聖人之於當世存者乎，其不失可知也。
2. 注釋
1. 明鏡：比喻為能映照形象的工具。
2. 往古：過去的歷史。
3. 襲跡：效法、遵循前人遺跡。
4. 安存：安定生存。
5. 卻走而求及於前人：倒退著跑卻想追上前人，比喻方向錯誤，永遠不能達到目的。
6. 太公：姜太公，周的名臣。
7. 微子：商紂王的兄長，因諫紂不聽而去國，周滅商後封於宋。
8. 比干：殷紂王的忠臣，以直諫被殺，後人尊為忠烈。
9. 聖人之於當世存者乎：聖人對於當世仍在之事物的處置。
3. 白話文
明鏡是用來察看形貌的，古代的歷史則是用來認識當今的。如果知道古代國家滅亡的原因，卻不去效法它們得以安存的做法，那就好比倒退著跑卻想追上前人一樣，根本不可能。姜太公懂得這個道理，所以興起微子的後裔，又為比干修墓祭祀。由此可見，聖人在當世對於該保存之事，必然不會有所遺失。
4. 總結
此段以明鏡與歷史為喻，強調歷史的警鑑作用，指出若不學習前人立國安存的經驗，終將重蹈覆轍。太公之舉正是聖人不失當世該存之義的明證。
啟示
歷史是現世的明鏡，應從中汲取教訓。
學習古人成功之道，比僅僅避開失敗更重要。
聖人能保存正道，表明治世之根本在於不忘忠賢。
不效法先賢，便如逆行追人，永無可能成功。
