一、
殷為天子，三十餘世而周受之；周為天子，三十餘世而秦受之；秦為天子，二世而亡。人惟非甚相遠也，何殷周有道之長，而秦無道之暴？其故可知也。
2. 注釋
1. 殷：商朝，亦稱殷，為天子之國。
2. 三十餘世：指約三十代君王。
3. 周受之：周朝取代殷商，成為天子。
4. 秦為天子：指秦始皇建立秦朝，稱帝。
5. 二世而亡：僅二代君王便滅亡。
6. 人惟非甚相遠也：指人性相差不大。
7. 有道之長：因行王道，所以能長久。
8. 無道之暴：因施暴政，所以短命。
9. 其故可知也：其原因是明顯的。
3. 白話文
殷商作為天子之國，延續了三十多代，後來被周朝取代；周朝作為天子之國，也延續了三十多代，後來被秦朝取代；秦朝作為天子之國，只傳了兩代便滅亡。人性其實相差不大，為什麼殷周能因有道而長久，秦卻因無道而暴亡？其中的原因是可以知道的。
4. 總結
這段文字藉由殷、周、秦三朝的興衰對比，指出治國之道關乎存亡。殷周能長久，因為行仁政；秦朝速亡，因為施暴政。
啟示
王朝能否長治久安，在於是否施行仁政。
人性無大差別，制度與政治方式決定了國祚長短。
暴政雖能一時震懾，但必定速亡。
行道守德，才能確保國家穩固與延續。
二、
1. 原文
古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負之。有司參夙興端冕，見之南郊，見之天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子時，教固以行矣。昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導之教順，此三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。
2. 注釋
1. 舉之禮：古代王子出生時的舉重之禮，象徵承擔責任。
2. 士負之：由士人抱持太子，表示承擔國家之寄託。
3. 有司參：官員三人一組。
4. 夙興端冕：早起，盛服端冕。
5. 南郊：郊祭之地，祭天之所。
6. 過闕則下：經過宮門時要下車。
7. 過廟則趨：經過宗廟時要快步行走，以示恭敬。
8. 赤子：嬰兒。
9. 襁褓：嬰兒的包裹布。
10. 太保：輔佐太子以保其身。
11. 太傅：輔佐太子以成其德義。
12. 太師：教授太子以導其教化。
13. 三公：太保、太傅、太師之總稱。
14. 三少：少保、少傅、少師，職位低於三公，為上大夫。
15. 宴：陪伴、輔佐。
3. 白話文
古代的天子，太子一出生，便舉行舉重之禮，讓士人抱持太子。有司三人早起，盛裝戴冕，到南郊祭天，以此表示太子見天。經過宮門要下車，經過宗廟要快步走，這是孝子的道理。因此從嬰兒時期，就已經以禮教來實踐了。從前，周成王年幼，還在襁褓之中時，召公擔任太保，周公擔任太傅，太公望擔任太師。太保，保護其身體；太傅，輔助其德義；太師，引導其教化順從，這就是三公的職責。於是又設置三少，都是上大夫，稱為少保、少傅、少師，是專門陪伴太子的。
4. 總結
這段文字說明古代太子自出生便以禮教育養，強調王室子弟必須從幼時養成敬天孝親、守禮受教的品格。周成王在襁褓時便有三公與三少輔佐，體現王朝重視太子德行與教育。
啟示
教育應從幼時開始，禮儀與德行需及早養成。
君主之子必須敬天孝親，以成為合格的繼承人。
政治安定需有制度化的教育輔導體系。
有德之輔臣對太子成長極為重要。
三、
1. 原文
故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人，不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閑博有道術者，以輔翼之，使之與太子居處出入；故太子乃目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後皆正人。夫習與正人居，不能不正也；猶生長於楚，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得當之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：「少成若性，習貫之為常。」此殷、周之所以長有道也。
2. 注釋
1. 孩提：指幼兒時期。
2. 三公三少：太保、太傅、太師與少保、少傅、少師。
3. 孝仁禮義：四種基本德行。
4. 逐去邪人：驅逐不正之人。
5. 端士：正直之士。
6. 閑博：見識廣博。
7. 有道術：有德行與學識。
8. 輔翼：輔佐、扶持。
9. 目見正事：親眼看到正直之事。
10. 聞正言：耳聞正直之言。
11. 左視右視，前後皆正人：身邊所見全是正直之人。
12. 少成若性：少時養成的習慣，如同天性。
13. 習貫之為常：長久實踐，就成為日常常態。
14. 殷、周之所以長有道：商、周王朝得以長久施行王道的原因。
3. 白話文
因此在太子孩提時期，三公三少就以孝、仁、禮、義來引導教習。他們驅逐邪惡之人，不讓太子看到惡行。於是遍選天下正直之士、孝順友愛、學識廣博、有德行學術的人來輔佐，使他們與太子同住共行。於是太子便能親眼見到正事，耳中聽到正言，身體力行正道，左右前後所見都是正直之人。習慣與正直之人相處，就不能不端正；就像生長在楚地的人，不能不說楚語一樣。因此，選擇所嗜好的一定要先學習，才能合乎規範；選擇所喜樂的一定要先養成習慣，才能實行。孔子說：「年少時養成的習慣，如同天性；長久堅持，就會成為日常。」這就是殷商與周朝能長久施行王道的原因。
4. 總結
本文闡述太子教育必須自幼以孝、仁、禮、義為基礎，嚴格杜絕邪惡影響，並讓太子長期與正直之人為伍，使其耳濡目染，養成良好品德與習慣。
啟示
幼年教育極為重要，早期習慣影響一生。
身邊的人環境會直接塑造一個人的品格。
欲從事某事，必先學習並養成正確方法。
國家長治久安依靠德行教育與制度化養成。
四、
1. 原文
及太子少長，知妃色，則入於小學，小者所學之宮也。學禮曰：帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，如民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不匱矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而端於太傅，太傅罰其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。此五義者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，此殷周之所以長有道也。
2. 注釋
1. 太子少長：太子年紀稍長。
2. 妃色：指男女之色，知性別之分。
3. 小學：指初等教育之學宮。
4. 東學：以仁為教化的學宮。
5. 南學：以信為教化的學宮。
6. 西學：以德為教化的學宮。
7. 北學：以爵為教化的學宮。
8. 太學：最高學府，學道修德之處。
9. 太傅：輔導太子的師長。
10. 不則：不合規矩。
11. 不及：才德不足。
12. 化輯：教化融洽。
13. 學成治就：學業完成則能成就政治。
3. 白話文
等到太子年紀稍長，懂得辨別男女的區別，就進入小學，小學就是初步學習的宮殿。學禮說：天子進入東學，以親情為根本而尊重仁德，則親疏有序，好像恩澤能相互及於人。天子進入南學，以年齒為次序而尊重信用，則長幼有別，好像人民不會互相欺誣。天子進入西學，以賢能為標準而尊重德行，則聖智的人居於位上，功業就不會匱乏。天子進入北學，以尊貴為準則而尊崇爵位，則貴賤有等，屬下也不會僭越。天子進入太學，向老師請問道理，退下來後再向太傅學習。太傅對於不守規則的要懲罰，對於不及之處要教導，這樣德行智慧才能日益增長，治理之道才能獲得。這五種教化既然在上位者完成，則百姓黎民自然能在下化育安輯。學業完成而政治成就，這就是殷周能夠長久有道的原因。
4. 總結
本段說明太子自小學至太學的學習制度，依次學習仁、信、德、爵，最後在太學修道，由師長督導，使德行與智慧並進。上位者教育有成，就能推及百姓，使天下和諧。
啟示
教育要循序漸進，從小到大依次培養品德。
君主修德是治國安民的根本。
師長的嚴格督導能使學子完善德才。
上有正教，下自然能和。
五、
1. 原文
及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，有虧膳之宰。太子有過，史必書之。史之義，不得不書過，不書過則死。過書，而宰徹去膳。夫膳宰之義，不得不徹膳，不徹膳則死。於是有進膳之旍，有誹謗之木，有敢諫之奣，鼓史誦詩，工誦正諫，士傳民語；習與智長，故切而不攘；化與心成，故中道若性；是殷、周所以長有道也。
2. 注釋
1. 既冠成人：太子行冠禮，成年。
2. 保傅：指保護與輔導太子的師長。
3. 司過之史：記錄太子過失的史官。
4. 虧膳之宰：掌管膳食的官，藉撤膳以示譴責。
5. 旍：旗幟，表示進膳。
6. 誹謗之木：設立木牌，供人直言批評。
7. 敢諫之奣：設置鼓，讓人敢於敲擊進諫。
8. 鼓史：擊鼓的史官，用以引起注意。
9. 工：樂工，誦詩或直言規勸。
10. 士：士人，傳述民間言語。
11. 切而不攘：勸諫尖銳而不過分。
12. 中道若性：行於中道，好像出於本性。
13. 殷、周所以長有道：指殷、周二代能長久有道理。
3. 白話文
等到太子已經行冠禮成為成人，免除了保傅的嚴格看管，便有史官專門記錄他的過失，有宰官以撤去膳食來譴責他。太子若有過錯，史官必定記錄。史官的職責是不得不記過，若不記則要受死罪。過失一旦被記下，宰官便要撤去膳食。膳宰的職責是不得不撤膳，若不撤也要受死罪。於是設有進膳的旗幟，有立木供人直言批評，有設鼓讓人敢於進諫。擊鼓的史官誦詩規勸，樂工誦詩正諫，士人傳述民間語言。由於學習與智慧一同增長，所以勸諫雖然尖切卻不過分；由於教化與心性融合，所以行事合乎中道，好像自然的性情。這就是殷、周二代能長久保持有道的原因。
4. 總結
本段說明太子成年後，透過史官記過、宰官撤膳，以及設立公開諫言制度，讓太子在制度與群體的規勸中養成德性。教育、智慧與心性融合，使其行於中道，故殷周能長久有道。
啟示
領導者必須接受公開監督，方能端正行為。
制度應確保規勸無阻，避免權力失衡。
教化與心性融會，才能自然行於正道。
良好的監督與教育制度，是國家長治久安的基礎。
六、
1. 原文
三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行中鸞和，步中采茨，趨中肆夏，所以明有度也。於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
2. 注釋
1. 三代之禮：指夏、殷、周三代的禮制。
2. 春朝朝日：春季清晨祭拜太陽。
3. 秋暮夕月：秋季傍晚祭拜月亮。
4. 有別：表明天地陰陽、尊卑貴賤之分。
5. 坐國老：與國中德高望重的長者同坐。
6. 執醬而親饋之：天子親自向國老奉食。
7. 有孝：表明尊敬長者、孝道之心。
8. 鸞和：一種樂舞曲名。
9. 采茨：舞步名。
10. 肆夏：樂曲名。
11. 有度：表明舉止合乎規範。
12. 庖廚：廚房，屠宰烹飪之所。
13. 長恩：延續恩澤。
14. 仁：仁愛之心。
15. 食以禮，徹以樂：進食依照禮節，撤膳依照音樂。
16. 失度：失去規範。
17. 史書之：史官記錄。
18. 工誦之：樂工誦讀譴責之辭。
19. 三公進而讀之：三公進言讀出。
20. 宰夫減其膳：膳宰減少天子膳食。
3. 白話文
三代的禮制中，天子在春天清晨祭拜太陽，在秋天傍晚祭拜月亮，用以彰顯陰陽有別、尊卑有分。春秋時節天子入學，與國中的德高長者同坐，親自執醬奉食，以彰顯孝道。天子行步依中規之舞《鸞和》，步伐合於舞《采茨》，快步則依《肆夏》，用以表明舉止合乎尺度。對於禽獸，看見其活著便不食用其死屍，聽見其聲音便不嘗其肉，因此遠離廚房，藉此延續恩澤，彰顯仁心。進餐依禮節，撤膳依音樂，若有失度，史官便記錄，樂工誦讀，三公上前讀出，膳宰減少膳食，使天子不能為非。
4. 總結
本段指出三代天子在禮樂制度中，透過祭祀、奉養國老、舞蹈行步、對待禽獸與飲食規範，來彰顯別、孝、度、仁，使君主行為有所約束。即便天子若失禮失度，史官、樂工、三公與膳宰皆可糾正，使其不能恣意妄為。
啟示
禮樂制度能規範君主，防止權力失度。
孝敬長者與尊重生命，皆為治國根本。
君主若能自守仁義，天下自然化成。
制度設計應使最高權力者也受到監督與約束。
七、
1. 原文
明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道；道者，導天子以道者也；常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；充者，充天子之志也；常立於左，是太公也。絜廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼；弼者，拂天子之過者也；常立於右，是召公也。博聞強記，接給而善對者，謂之承；承者，承天子之遺忘者也；常立於後，是史佚也。故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事；殷周之前以長久者，其輔翼天子有此具也。
2. 注釋
1. 明堂：古代天子宣明政教之堂。
2. 篤仁：敦厚仁愛。
3. 道慎：謹守大道，小心謹慎。
4. 道：此指「導」義，導正天子。
5. 充：充實、輔助。
6. 弼：輔弼，輔助而糾正過失。
7. 拂：糾正、矯正。
8. 承：承受、補助。
9. 中立：居中而立，象徵君位。
10. 四聖：周公、太公、召公、史佚。
11. 維：輔佐、支持。
12. 慮無失計：謀慮沒有錯誤。
13. 舉無過事：行事沒有過失。
3. 白話文
明堂之位說：敦厚仁愛又喜好學習，博聞而謹慎，當天子有疑問時能解答而不窮困的，稱為「道」；「道」就是引導天子走上正道的人，常立於前，就是周公。真誠果敢，能斷事，輔助善行而扶持正義的，稱為「充」；「充」就是充實天子志向的人，常立於左，就是太公。清廉正直，敢於糾正過失、規勸邪行的，稱為「弼」；「弼」就是矯正天子過錯的人，常立於右，就是召公。博聞強記，應答迅速善於對答的，稱為「承」；「承」就是承接天子遺忘的人，常立於後，就是史佚。因此成王居中聽政，有這四位聖賢輔佐，所以謀慮不會出錯，舉事不會有過。殷、周能夠長久，正是因為天子有這樣的輔翼。
4. 總結
本段闡述明堂四位輔臣的角色：周公為「道」引導天子、太公為「充」充實天子之志、召公為「弼」糾正天子之過、史佚為「承」補天子遺忘。四者分立前後左右，共同維護君王，使政事無失。
啟示
明君必須依靠賢臣輔佐，方能治國安邦。
輔臣分工有別，導正、充實、糾偏、補遺各有所長。
權力集中於君王，但制度設計使其常有四方監督。
治國之道不僅在君德，亦在群臣之和。
八、
1. 原文
及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也；故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠諫者，謂之誹謗，深為計者謂之訞誣；其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習導非其治故也。
2. 注釋
1. 辭讓：謙遜辭讓之風。
2. 告得：告發以求得利。
3. 禮義：指仁禮與道義。
4. 刑罰：法律懲治手段。
5. 傅：教導、輔佐。
6. 獄：獄事，刑獄。
7. 斬劓：斬首與割鼻的酷刑。
8. 夷人三族：誅滅罪人親族三代。
9. 誹謗：責難君上之言。
10. 訞誣：妖言與誣陷，指深謀遠慮卻被斥為造謠。
11. 芟草菅然：如同割草一樣輕易。
12. 習導：平日所習所導。
13. 非其治：不是正道。
3. 白話文
到了秦朝卻不是這樣，他們的風俗本來就不崇尚謙讓，而崇尚的是告發取利；本來就不重視禮義，而崇尚的是刑罰。所以趙高輔導胡亥，教他習慣於刑獄，他所學習的，不是斬首割鼻之刑，就是誅滅三族的酷法。所以胡亥今日登位，明日就射殺人。忠誠規諫的，說是誹謗；深謀遠慮的，說是妖言誣陷。他看待殺人，就像割草一樣輕易。難道胡亥天性就邪惡嗎？只是因為他平日所學所受引導不是正道罷了。
4. 總結
本段指出秦亡的根本原因，在於風俗與教育皆尚刑罰、告密，而棄禮義謙讓。胡亥並非生性殘暴，而是因為從小受趙高誤導，只習於獄刑酷法，故致其暴行與國之速亡。
啟示
君主之德行取決於其教育與習慣，不可偏離禮義。
國家若崇尚刑罰告密而非仁義，則易生暴政。
少主若受奸臣誤導，必至於亡國。
治國之本在於良俗與正道，而非刑威苛政。
九、
1. 原文
鄙語曰：『不習為吏，如視已事。』又曰：『前車覆，後車誡。』夫殷周所以長久者，其已事可知也，然如不能從，是不法聖知也。秦世所以亟絕者，其轍跡可見也，然而不辭者，是前車覆，而後車必覆也。夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。
2. 注釋
1. 鄙語：民間俗語。
2. 不習為吏，如視已事：沒有學習過為官辦事，就好像看見已經做完的事，形容無法勝任。
3. 前車覆，後車誡：前面的車翻覆，後面的車當作警戒。
4. 已事：已經發生的事。
5. 聖知：聖人智慧。
6. 亟絕：迅速滅亡。
7. 轍跡：車轍痕跡，比喻前事遺跡。
8. 不辭：不以為戒，不避免。
9. 治亂之機：治理與混亂的關鍵。
3. 白話文
俗語說：「沒有學習過做官，就好像看見已經辦完的事一樣。」又說：「前車翻覆，後車就能以此為戒。」殷、周之所以能夠長久，從他們的歷史事蹟可以知道，但若不能效法，那就是不遵循聖人的智慧。秦朝之所以很快滅亡，從他們的痕跡已經可以看見，但若仍然不以為戒，那就是前車翻覆，後車也必然會再翻覆。國家存亡的成敗，政治治亂的關鍵，就在於此。
4. 總結
本段以俗語引申，指出殷周能長久是因為守道有法，而秦速亡是因為失道而苛政。歷史已提供明證，若後人仍不以為戒，必重蹈覆轍。
啟示
君主應效法聖人之道，學習歷史經驗。
亡國的教訓不可忽視，否則必致重蹈覆轍。
存亡治亂的關鍵在於能否以古為鑑。
歷史就是警鐘，能記取教訓者才能長治久安。
十、
1. 原文
天下之命懸於天子，天子之善在於早諭教與選左右；心未疑而先教諭，則化易成也。夫開於道術，知義理之指則教之功也。若夫服習積貫，則左右已；胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，參數譯而不能相通，行雖有死不能相為者，教習然也。故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，左右正則天子正矣，天子正而天下定矣。書曰：『一人有慶，萬民賴之。』此時務也。
2. 注釋
1. 懸於天子：繫於天子身上，指天下安危全在天子。
2. 諭教：教化、訓誡。
3. 選左右：選擇親近的輔佐之人。
4. 心未疑而先教諭：在百姓心中還未生疑惑前，先行教化。
5. 道術：道理與學術。
6. 義理之指：義理的旨趣與指歸。
7. 服習積貫：習慣養成、積久根深。
8. 胡越：古代分居南北的民族，指風俗迥異之人。
9. 參數譯：多次翻譯，仍難相通。
10. 行雖有死不能相為：即便為共同目標赴死，也無法互相合作。
11. 一人有慶，萬民賴之：《尚書》語，指一人蒙福，萬民因之受益。
12. 時務：當前最重要的事務。
3. 白話文
天下的命運繫於天子一身，而天子行事的善惡關鍵在於及早施行教化與慎選左右輔佐之人。當百姓的心思尚未產生疑惑之前，就先加以教化，那麼教化的成效就容易實現。若能通曉道理學術，明白義理的指歸，就是教化的根本功夫。至於習俗養成的影響力，則在於左右親近之人。胡人與越人，本來生下時聲音相同，嗜好也不差別，但等到長大形成各自的風俗習慣，即使多次翻譯也難以互通，即便願意拼命也無法相互合作，這就是後天教習造成的差異。所以說，選擇輔佐之人與及早教化，是最急務。教化若成功，則左右輔佐端正；輔佐端正，則天子端正；天子端正，則天下安定。《尚書》說：「一人蒙受福慶，萬民因而受益。」這就是當今最重要的事務。
4. 總結
本段強調天下的安危繫於天子，天子成敗在於早期的教化與左右輔佐的選擇。人性本同，但因教育與習俗的差異，最終形成不同的文化與行為，這顯示教育的重要。天子若能教化得當，選人得正，則自身端正，天下自然安定。
啟示
領導者要及早教化，防患於未然。
選人用人至關重要，身邊親近之人影響深遠。
習俗與教育能改變人性，文化差異源於後天積習。
君主自身與輔佐若正直，則天下得以安定。
