十六、
成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更服，近者說，遠者至，粒食之民昭然明視。
2. 注釋
1. 成湯卒崩：商湯去世。
2. 殷德小破：商朝的德政稍有衰敗。
3. 二十有二世：經過二十二代之後。
4. 武丁：商王武丁，成湯之後的聖君。
5. 開先祖之府：開啟先王典籍或祖廟之藏府。
6. 取其明法：採取祖先留下的明智法則。
7. 君臣上下之節：治理國家、規範上下尊卑的制度。
8. 殷民更服：商人重新歸順。
9. 近者說，遠者至：近者欣悅歸附，遠方之人也前來朝貢。
10. 粒食之民昭然明視：天下百姓清明快樂，政治開明。
3. 白話文
商湯去世後，商朝的德政稍有衰敗。經過二十二代，武丁登上王位。他開啟先祖的典籍，取用祖先明智的法則，作為君臣上下之間的規範。於是商人重新歸心，近者喜悅，遠方的人也前來歸附。天下百姓生活安樂清明，政治再度光明。
4. 總結
此段描寫武丁繼位後復興殷德，追本溯源，重修祖制，使天下再度太平，百姓和樂。
啟示
聖君能以祖訓為鑑，則國可再興。
明法正節，則上下有序，民自安定。
修德繼志，方能恢復治道，使人心歸附。
十七、
1. 原文
武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於樂，德昏政亂，作宮室高臺汙池，土察，以為民虐，粒食之民忽然幾亡。
2. 注釋
1. 武丁卒崩：商王武丁去世。
2. 殷德大破：商朝的德政大敗、道德衰亡。
3. 九世：經過九代之後。
4. 末孫紂即位：最後的子孫紂王登基。
5. 不率先王之明德：不遵循先王的光明德政。
6. 上祖夏桀行：效法夏桀的暴行。
7. 荒耽於酒：沉迷於飲酒作樂。
8. 淫泆於樂：荒淫放蕩於音樂與女色之中。
9. 德昏政亂：道德昏亂，政治敗壞。
10. 作宮室高臺汙池：興建奢華宮殿、高臺與水池。
11. 土察：奢侈勞民之土工。
12. 以為民虐：以此虐待百姓。
13. 粒食之民忽然幾亡：百姓生活困苦，幾乎滅亡。
3. 白話文
武丁去世後，殷朝的德政大敗。經過九代之後，最後一位後裔紂王登基。他不遵循先王的光明德行，反而效法夏桀的暴虐之道，沉迷於酒色與享樂之中，道德敗壞、政事混亂。他築造豪華宮殿、高臺與深池，勞役百姓，以致百姓困苦難生，天下幾乎滅亡。
4. 總結
此段記述紂王敗德亂政，重蹈夏桀覆轍，使殷德崩潰、百姓塗炭，國運至此將亡。
啟示
君若失德，天下必亂。
荒淫無度，乃亡國之徵。
以民為本者國存，以民為虐者國亡。
十八、
1. 原文
乃有周昌霸，諸侯佐之。紂不說諸侯之聽於周昌，乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制無用，行三明，親親尚賢。民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。
2. 注釋
1. 周昌霸：指周文王昌，起而稱霸。
2. 諸侯佐之：諸侯輔助他。
3. 紂不說：紂王不高興。
4. 聽於周昌：諸侯聽從周文王。
5. 退伐崇許魏：紂王退而攻打崇、許、魏等國，以分諸侯之勢。
6. 以客事天子：文王以臣子之禮事紂。
7. 文王卒受天命：最終文王承受上天的命運。
8. 作物配天：制定制度、順應天意。
9. 制無用：制禮作樂，去除無益之事。
10. 行三明：行「明德、明法、明政」三者。
11. 親親尚賢：親愛親族，尊崇賢人。
12. 民明教：人民受教化而明理。
13. 通于四海：教化流布四方。
14. 肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服：四方遠國皆歸服。
3. 白話文
於是有周文王昌興起，諸侯都輔助他。紂王見諸侯聽從周文王而不悅，便退而攻打崇、許、魏等國，用以削弱諸侯之勢。文王仍以臣子之禮侍奉紂王，最終上天將命運交予他，使其承天而治。他制定制度以順應天意，去除無用之政，實行三明之道，親愛宗族，尊賢重士。於是人民受教化而通達理義，天下四海皆受其德化，連遠方的肅慎、北發、渠搜、氐、羌之地也前來歸服。
4. 總結
此段描寫周文王以德化人，承受天命，代商而興，四方來服，為天下立下太平之基。
啟示
以德服人者，天命歸之。
君子行明德，則民自化。
天命非強取，乃積德所感。
十九、
1. 原文
君其志焉，或徯將至也。
2. 注釋
1. 君其志焉：君主當立定其志，堅守道義。
2. 或徯將至也：「或」表示或許，「徯」即「待」，意為等待；「將至」指將要到來。整句意為或許所期盼的人或天命即將到來。
3. 白話文
君主只要堅定志向，守持正道，或許所等待的天命或助力即將到來。
4. 總結
此句為勸君守志之言，意在提醒為政者：只要堅守道德，不失其志，天命與賢才終將應時而至。
啟示
志定則事成，德厚則天助。
成大業者，常須守道以待時。
二十、
1. 原文
公曰：「大哉，子之教我政也；列五王之德，煩煩如繁諸乎！」
2. 注釋
1. 大哉：感嘆語，表示讚歎之深。
2. 子之教我政也：指老師教我治理國政之道。
3. 列五王之德：指孔子列舉堯、舜、禹、湯、文王五位聖王之德行。
4. 煩煩如繁諸乎：「煩煩」指詳盡不倦，「繁諸」即繁多的樣子，用以形容言教之豐富而詳盡。
3. 白話文
魯公說：「偉大啊！你教我治政之道，陳述五位聖王的德行，詳盡周密，真是繁盛有如萬物叢生啊！」
4. 總結
魯公讚歎孔子治政之教深廣詳盡，能以歷代聖王為鑑，使人明白治道之精義。
啟示
為政之學需廣取聖賢以為師。
教導之道貴在詳明，使人可循而行。
二一、
1. 原文
子曰：「君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。」曰：「於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以時令其藏必周密。發如用之，可以知古，可以察今；可以事親，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶並興，禍福相生，卒反生福，大德配天。」
2. 注釋
1. 君無譽臣：君主不宜過早讚美臣子。
2. 臣之言未盡：臣子的話尚未說完。
3. 君如財之：希望君王能珍視（臣之言）如寶。
4. 功匠：有才能的工匠，比喻有治國之才者。
5. 利器：鋒利的器具，比喻有用之才。
6. 措扶：安排扶助，指輔助之法。
7. 藏必周密：收藏必當周密，喻用人宜慎。
8. 發如用之：一旦啟用，便能發揮其功效。
9. 知古察今：通曉古事，明察今理。
10. 事親事君：能盡孝於親，盡忠於君。
11. 用于生、用之死：在生能用，死後猶可垂法。
12. 吉凶並興，禍福相生：吉與凶、禍與福交替互生。
13. 卒反生福：最終可轉禍為福。
14. 大德配天：崇高的德行可與天道相合。
3. 白話文
孔子說：「君王不應過早稱讚臣子，我的話還未說完，請容我說盡，願君王珍重這番話。」他又說：「這其中有如能工巧匠般的人才，有如鋒利器具般的利器，也有能安排扶助之人。若能依時而慎密收藏，待到啟用之時，必能顯其功效。能以此知古察今，既能事奉父母，又能事奉君王；在人生中能用，至死猶能垂範。吉與凶、禍與福總是相伴而生，最終能化凶為吉、轉禍為福，這樣的至德可與天道相合。」
4. 總結
孔子勸君王慎於讚譽，待臣言盡而後斷；又以比喻說明用人如藏寶，慎密而後能久；德行通於古今，則足以化禍為福，與天道同運。
啟示
君主當慎於稱讚與任用，不可倉促。
德行深厚者，能通古今、化凶為吉。
為政與用人之道，在於藏密而發時，應天而行。
二二、
1. 原文
公愀然其色曰：「難立哉！」
子曰：「臣願君之立知如以觀聞也；時天之氣，用地之財，以生殺於民，民之死不可以教。」
2. 注釋
1. 愀然其色：神情嚴肅，面色改變。
2. 難立哉：感嘆治理天下、立身行道之難。
3. 立知：建立明智之見。
4. 以觀聞：以見聞來觀察判斷。
5. 時天之氣：察天時之變化。
6. 用地之財：善用地利資源。
7. 以生殺於民：以天時地利而決定民之生死。
8. 民之死不可以教：人民若已受害喪生，則再無可教化之地。
3. 白話文
公容色嚴肅地說：「立身治政真是困難啊！」
孔子說：「臣願君王建立明智之知，如以觀察見聞那般清晰。能順應天時之氣，運用地利之財，調理萬民之生養與刑罰。若民已因政失而死，則再不能教化矣。」
4. 總結
孔子以敬言勸君，治國須明察天時地利，審慎行政，使民得生養；若失其道致民死亡，則教化無由而行。
啟示
治政當順天應地，明察時勢。
政失害民，則道德與教化俱亡。
仁政之本，在於護生養民，而非刑殺。
二三、
1. 原文
公曰：「我行之，其可乎？」
子曰：「唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣則曰足。舉其前必舉其後，舉其左必舉其右。君既教矣，安能無善。」
2. 注釋
1. 行之：實行、推行（所言之道）。
2. 唯此在君：全憑君主自身意志與實踐。
3. 君曰足，臣恐其不足：君若自滿，臣應警惕其不足。
4. 君曰不足，臣則曰足：君若自省謙遜，臣則勸之知足。
5. 舉其前必舉其後：舉薦一人，必顧及其所連帶之人。
6. 舉其左必舉其右：舉一方人事，必兼顧平衡對應之處。
7. 君既教矣：君既能教導、審度是非。
8. 安能無善：怎會沒有善政與良效。
3. 白話文
公問道：「若我依此而行，可行否？」
孔子說：「這全在君主自己。君若自以為足，臣子應當憂其不足；君若知不足，臣子則當說其已有之足。舉薦一人，必顧及其後者；舉一方事，必兼顧另一方。君若能如此施教導，怎會沒有善政與好結果呢？」
4. 總結
孔子勸君以謙虛為本，戒滿而守不足，兼顧全局，廣納忠言，則政教可善。
啟示
君子行事當知進退有度，滿招損、謙受益。
政務需兼聽並觀，避免偏頗。
真正的善政出於君主能自省、能受諫。
二四、
1. 原文
公吁焉其色曰：「大哉，子之教我制也。政之豐也，如木之成也。」
2. 注釋
1. 吁焉其色：神情感嘆的樣子，表示欽佩與驚歎。
2. 制：制度、法度。
3. 政之豐也：政治的完備、治理之盛。
4. 如木之成也：比喻政事之發展有根有枝，條理分明，如樹木自然成長茂盛。
3. 白話文
公感歎地說：「偉大啊！先生教我立制度之道。這政治的完備，就像樹木成長茂盛一樣自然而充實。」
4. 總結
君主讚歎孔子所講的治政之道，認為政治之道如同樹木成長，有根有本，方能繁榮昌盛。
啟示
政治之治應有根有枝，制度為本。
德治與法度並行，方能使國家自然而成。
真正的善政非倉促而就，而是如樹成長，循序漸進、厚積而發。
二五、
1. 原文
子曰：「君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯，偏枯是為不實。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。」
2. 注釋
1. 君知未成：君主的理解尚未完全成熟。
2. 言未盡也：我（臣）的話還沒有說完。
3. 根鞁傷：植物根部若受損。
4. 偏枯：一側枯萎。
5. 不實：結果不充實。
6. 上失政：在上者治理失當。
7. 大及小人畜穀：災禍由上及下，連庶民與畜養穀物者皆受其害。
3. 白話文
孔子說：「君主的認知還沒有完全成熟，我的話也還沒說完。凡是草木，如果根部受到損傷，那枝葉一定會偏枯，一邊枯萎就不能結果實。穀物也一樣，若上位者失政，災禍便會波及百姓與所養之物，連糧食都受損。」
4. 總結
孔子以草木為喻，指出政教之本如同根之於樹，若根傷則枝葉不茂，政失則民不安。治理之道必從根本修明，使上正則下和。
啟示
君主應以德為本，政教正則天下安。
施政若失其本，百姓與民生皆受害。
治國如養樹，根本未固，枝葉難榮。
二六、
1. 原文
公曰：「所謂失政者，若夏商之謂乎？」
子曰：「否，若夏商者，天奪之魄，不生德焉。」
2. 注釋
1. 失政：治理失當，政治敗壞。
2. 若夏商之謂乎：是否指夏、商兩朝的亡國之事。
3. 天奪之魄：上天奪去其國運與精神。
4. 不生德焉：因此再無德可生，無法振作。
3. 白話文
公問道：「您所說的失政，是像夏、商那樣的情形嗎？」
孔子回答：「不是。像夏、商那樣，是天奪其魄，已無生德之機，不是一般的失政。」
4. 總結
孔子指出，「失政」只是人事上的失誤，而夏商之亡則是天命已絕，非人力所及。
啟示
政治失誤可由人補救，天命已絕則無可為。
君主當警惕於「失政」之前，以德守位。
天命與人事相應，德衰則命危。
二七、
1. 原文
公曰：「然則何以謂失政？」
子曰：「所謂失政者：疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。優以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。」
公曰：「善哉！」
2. 注釋
1. 疆蔞未虧：疆界與城郭尚未損壞。
2. 人民未變：百姓尚未改變風俗或叛離。
3. 鬼神未亡：祭祀之禮尚存，信仰未失。
4. 水土未絪：自然條件未壞。
5. 糟者猶糟，實者猶實：萬物本質未變，事物仍依常態運行。
6. 優以繼愖：「優」指懈怠；「愖」指憂慮，意為因懈怠導致政務錯亂。
7. 政出自家門：政令不公，僅由私人決斷。
8. 非天是反，人自反：不是天命背離，而是人自取敗。
9. 君無言情於臣：君主不應憑私情而任用臣下。
10. 君無假人器，君無假人名：君主不可將權力與名位假借於不當之人。
3. 白話文
公問道：「那麼，什麼才叫做失政呢？」
孔子回答：「所謂失政，是在國土還安、百姓未變、祭祀不廢、自然無災之時，萬物依舊正常——糟還是糟，實還是實，玉仍是玉，血仍是血，酒仍是酒——卻因君主懈怠、政務亂行，使政治出於私門，這才叫失政。這不是天的錯，而是人自己造成的錯。
因此我說：君主不可以私情待臣，不可假人以權，不可假人以名。」
公說：「說得好啊！」
4. 總結
孔子指出，「失政」並非天災或命絕之象，而是在人事安定時因私情、懈怠、濫權所致。
啟示
國未亂而政先失，是人主最大的隱患。
君子治國當公正，不可以私廢公。
天命不奪人志，敗政多由人心先壞。
