法然說三種往生(象山慶25.12.8) https://blog.udn.com/6ccc7d15/184493904
《法然上人全集》[1]論及往生的方法(行門)云「依善導意而案斯文,略有三意」,就是：但念佛、助念佛、但諸行三種：
今三輩文,有「但念佛」[2]義,有「助念佛」義,又有「諸行往生」義也。……就此三義,論其傍正,以「但念佛」為正,餘二為傍。何以故？凡修往生業,總有「但念佛」等三意,機品差別,各依意樂而勤修之。
於「第十八願」成就文,明「但念佛」往生；「來迎」(十九、二十)等願及「三輩文」,明助念往生、諸行往生。
佛一音說法,眾生(機品差別)各得解,故有三種往生；若隨他意(一般人)可「各依意樂而勤修」,皆得往生；若隨自意(淨行者)須「以但念佛為正」。為什麼? 準「佛本願」、依「前後多文」也。
往生行有三
1.但念佛—本願正行：唯「專稱佛名」是彌陀本願所誓必得往生淨土唯一之業,名「正定業」,專稱佛名,必得往生,順彌陀本願故,專一,不被其他雜念(事行)干擾,簡便易行,適合根性弱的眾生。且不須太多巧術,但如愚夫愚婦之老實念佛。《法然集》：
三輩文俱說「一向專念無量壽佛」也。凡「一向」之言,處處之文皆「不兼餘」之意也,……善導《釋》云：「佛說一切眾生根性不同,有上中下,隨其根性,佛皆勸【專念無量壽佛名】。其人命欲終時,佛與聖眾自來迎接,盡得往生。」依此釋意,三輩俱明念佛往生也。
但念佛往生,文義如此,聽此之人,誰不歡喜踴躍？若其有人聽之,反為誹謗,當知此人,五劫中應墮大地獄。……智愚賢不肖,但信佛語,莫為誹謗。無量劫以來,未嘗值此法；今適獲人身而諸根具足,方得聞此難信妙法,何不歡喜,反生誹謗！「設滿大千火,直過要聞法」,莫容易看過,徒為後悔也。
蓮池師《彌陀疏鈔》亦云：「大根小根,但念佛者,即得往生。……但往生者,即得不退,喻如不次之擢,蔭序之官,恩出非常,名殊恩也。」
2.助念佛—餘行助業：五種正行之「讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養」,雖與彌陀及淨土有關,然非本願「稱名」之行,故名「助業」,助成正定業,也是為行者指向「正定業」之專念佛。若未知正業,則須助業；若已知,則專行正業。反之,若認為一心「專稱」不足以往生,須兼修餘四正行,就是夾帶「自力」的「助正兼行之雜修」、「助正間雜之雜心」。而助業亦有二種,《法然集》：
初「同類助成」者,善導和尚《觀經疏》中,舉五種助行,助成念佛一行是也；具如上正雜二行之中說。次「異類助成」者,先就上輩而論正助者,「一向專念無量壽佛」者是正行也,亦是所助也。捨家棄欲、而作沙門、發菩提心等者是助行也,亦是能助也。謂「往生之業,念佛為本」,故為一向修念佛,捨家棄欲而作沙門,又發菩提心……起立塔像、懸繒、燃燈、散華、燒香等諸行,是則助成念佛也。
3.但諸行—五正行之外通於「聖道」之雜行：於淨土門是「自力、難行」,不以念佛(稱名)為往生之正行,故非純彌陀淨土之行業。若以這些「萬善」與「諸行」而迴向往生,就成了淨土門的雜行,《法然集》：
於菩提心等諸善根,各立三品,明往生業也。……造像等亦如是,故知此文於諸行分 三品也。是故《往生要集》中引此等文,為諸行往生證也。
在淨土教,將念佛(正行)之外的善行為「諸行」,亦稱「定散」餘行；在中國淨土教史上的往生之機,可總括為三類[3]：斷證(聖道),諸行(要門),念佛(弘願),雖也由宗派之「偏依」而對此三類又有「取捨/廢立/正雜……」種種爭論。善導師《觀經疏》：
一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故；若依禮誦等,即名為助業；除此正助二行已外,自餘諸善,悉名雜行。
若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也；若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。
《選擇集》所引善導師之「正助二業」與「正雜二行」的判教,【二門章】云：
初「正業」者,以上五種之中第四稱名為「正定之業」：即文云：「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正之業,順彼佛願故」是也。
次「助業」者,除第四口稱之外,以讀誦等四種而為助業；即文云：「若依禮誦等,即名為助業」是也。……「稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者,乘彼佛願,必得往生也。其本願義,至下可知。
次「雜行」者,即文云：「除此正助二行以外,自餘諸善,悉名「雜行」是也；意云：雜行無量,不遑具述也。但今且翻對五種正行,以明五種雜行也。
簡言之,就是如下：
念佛：正定業(行),一向專稱彌陀佛名—但念佛
正助(雜)兼修--助念佛
諸行：修雜行(迴向求生)而不念佛--但諸行
所說三種往生,各皆持之有故,言之成理,不可否認,但若於現實上考量其適應性--時代(末法五濁)、根機(罪苦凡夫)、教(殊勝易行),則三種的優缺就可比較而選擇。
正/助二業(五正行)
善導依世親菩薩《往生論》的五念門,調整為三根普被的「五正行」,分別對應於本/具五部書中。比較而言,善導師於五念門之「讚嘆門」別出「稱名」行,並以此含攝了「作願、迴向」二門,《四帖疏》卷一：「言【南無】者,即是歸命,亦是發願回向之義；言【阿彌陀佛】者,即是其行。」此外,又增入五念門所無的「讀誦」正行。五念門以「作願、觀察」(止觀)為主,五正行以「稱名」(念佛)為重。善導依《觀經》而釋「往生之三心(安心)」,及「五正行(起行)」。三心之「深心」,乃機法二種深信,並以「就人」「就行」為立信之兩種途徑。其中,「就行立信」開展為「五正行」,《四帖疏》卷4云：「專依往生經行/行者,是名正行。」也就是「一心專注」的讀誦、思想(觀察憶念)、禮敬、口稱及贊歎供養；這五種專而不雜的行持,一致指向淨土三經與極樂依正的歸命往生。表面上「五正行」似乃同等並列、貫通助成,然下文接著說：
又就此「正」中,復有二種：一者一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。若依禮誦等,即名為助業。
上輩上行上根人,求生淨土斷貪瞋,就行差別分三品,五門相續助三因；一日七日專精進,畢命乘臺出六塵；慶哉難逢今得遇,永證無為法性身。
《楷定記》：
既知事理解行,皆助業故,但信稱名,以為正業。故此一行,不局事理,不妨事理,不可定執,不可思議。是名古今楷定要義,乃是弘願別意義也,
助業,雖非本願,順正業故。……雖知諸行,實非生因,制惡修善,諸佛通誡,但可專稱,為己正業,隨緣作善總為助業。助成正念,歸依正因（如云：五門相續助三因）
五正行以「專念佛名」是唯一正定業,餘四者乃助業。
1.四正行,相較於「稱名」唯一正定業,則成了助業；
2.「稱名」為體為正,有信有解有行,一行而具足「乘願往生」之全部功德；餘四為用為助(同類助業),乃為了警惕行者,策勵、助發其精進念佛之心。淨土教以救度「下機」為主,尤其對於末法劣根之機、造惡臨終之人(下輩下品),或不堪或不及兼做「四助業」,則只應教以簡單易行而速成功高的「稱念佛名」,令彼至心專意而感佛攝受也。此是特惠殊恩與立撮急救之法,非其餘諸行所可替代,且含攝了餘四行之功德而超勝之。《法事讚》：
但以如來善巧,總勸四生棄此娑婆,欣生極樂；專稱名號,兼誦《彌陀經》；欲令識彼莊嚴,厭斯苦事。三因五念,畢命為期；正助四修,則剎那無間。迴斯功業,普備含靈,壽盡乘臺,齊臨彼國。
念佛的「助業」是輔助「正定業」（專心念佛）的各種善行,可調節、滋潤「念佛」的正行,更靈活、更持久而不至於感到枯燥、疲乏。或云,助業如六度之「前五」,乃事相、福德,能助成「般若」(理性、智慧)之進趣。淨土門的「助行」與「正定業」相輔相成。如徒步登山,輔行之杖。行者以「稱名」為主,四助行(禮拜、觀察彌陀依正、讀誦淨土三經、讚歎供養彌陀)為輔,佛力加持,方能「安心」、「起行」,信心不退,直至生西。
正/雜二行(念佛/諸行)
主要的爭議在「但念佛」或「但諸行」。也就是善導師《觀經疏》區分的正、雜二行。「正」是與彌陀、極樂直接相關之行。正行有五,又分正、助。「雜」行所修通於人天三乘及十方淨土。或於五正行之外的「諸善萬行」。《大經》三輩文「一向專念無量壽佛」為正行,其餘「出家、發心、造像、起塔」等為雜行。《觀經》十三定觀及下三品之念佛為正行,序分「三福」及「中上六品」諸行是雜。《阿彌陀經》一日七日念佛之外,無有雜行。「諸善萬行」能否往生極樂 ?佛教界對此議題,有權/實之說：
1.雜行不能往生,為何? 煩惱凡夫所作諸善,乃「雜毒、虛假」,不相應於涅槃界。
2.雜行若具「三心」,亦得往生。然其行與彌陀無關,故難具三心而難生。
3.三心乃「信佛念佛」之心,雜行可由「三心」之具而攝歸念佛。
中國佛教各宗派多是同意「諸行往生」,乃至認為《萬善同歸集》,融通禪、台、賢各宗義理,終歸西方淨土：
菩薩萬行,佛果體用,亦不離心,……心雖即佛,久翳塵勞,故以萬行增修,令其瑩徹。……又萬法即心,修何閡心。
是以莊嚴門內,萬行無虧；真如海中,一毫不捨。且如課念尊號,教有明文：唱一聲而罪滅塵沙[4]；具十念而形棲淨土。拯危拔難,殄障消冤,非但一期暫拔苦津,託此因緣終投覺海。
袁宏道《西方合論》也說：
念佛一門,能賅諸行。何以故,念佛是一心法門,心外無諸行故。然亦不廢諸行, 若廢諸行,即是廢心故。」
在日本淨土宗派中,有主張 彌陀本願之意,在諸行往生；或僅依諸行,不能往生。源信認為念佛(觀想、稱名)之外,諸行如《觀經》之修(十三)觀、修(三福)業、修(三)心及聞教歸信者,亦能往生淨土,《往生要集》卷三：「求極樂者,不必專念佛,須明餘行,任各樂欲。」但又云：「於諸行中,唯念佛行,易修證上位,知是最勝行。」
法然以稱名之「五正行」為主,其弟子長西(1184~1266)則認為18願為念佛往生,19願為聖眾來迎,20願為諸行往生。阿彌陀佛為攝受凡夫而立念佛往生願(18願),為救度漏於此願的諸行機,而立諸行往生願(20願),又為此二者,誓願來迎引接(19願)。「諸行與念佛」一視同等。聖光弁長(1162~1238) 《西宗要》,以「唯念佛往生為宗」,然往生行通因與別因,念佛為彌陀本願,是別因之行,對下品三生；三福為一切諸佛通因之行,對上品三生、中品三生。又云「念佛一行通九品。」稱名與諸行,皆為往生之因行；《徹選擇集》中,亦說修六度萬行、三福行,皆可名為念佛。
念佛有總別二種義：謂總者,此言萬行皆是念佛；別者,以口稱名號為念佛。唯善導之意,捨總取別。
其弟子佐介良忠（1199─1287）《觀經疏傳通記》[5]：
問,執者亦云「就淨土門,餘行不生」,此義如何,答,此義先師殊以痛之,安居院亦同之,勝願院云,經文明說「諸行往生」,而言不生,此是謗法！
眾生善行不出定散,定散之外,不可別立「弘願」一行；三輩散善,今家定判,故下輩行亦是「要門」,於行業上加「佛願力」,即是弘願。
今經為明「萬行往生」,具說定散諸善,……其相惟多,為顯此義,故云其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也,「各別往生」,經釋分明,……若有人問,言「定散諸善往生之時,乘佛願耶？」者,應答言「然也」,若有人問,言「定散諸善,皆弘願行耶？」者,應答言「不然」。
若有人問「諸行皆是弘願行？」者,應答而言,「唯念佛行」；若有人問,「定散生時,乘弘願？」者,應答而言「皆乘弘願」！
正行、雜行都是往生之行,目標是一致,但功能作用有差。正行,直達目標,不繞路。雜行,有時貪多嚼不爛。每個宗派都有專行正行,禪宗「參禪」,天台「止觀」,唯識「五重觀」,華嚴「法界觀」……,這些在淨土門都成了雜行,唯有專依淨土經而專念佛，是唯一正行,專修的利益極大,唯此是圓。
有人說，彌陀立第十九願以救度那些自力修「定散」行(諸行萬善)而往生的「要門之機」,此雖非「本願」之意,而如來悲憫,方便引導他們進入弘願（十八願）。親鸞《教行信證.化身土卷》告誡行者,念佛雖是專稱（專修）,但心是「雜心」,不隨順「佛願力」,難得大信心,心生輕慢,「助正」兼修,殘留「定散心」；或以自力念佛,為己善根,不信「佛智」不思議,不知「往生之因」乃彌陀所成就。
因此,雖權說淨土門之修諸行(定/散諸善)亦可歸為(總)念佛而得往生,但不同於稱名(一心專念)的別意,故有願行(18.19)勝/劣、正/雜、廢/立、直往/來迎、真實/方便……分別。《安樂集》卷下：
依《觀經》及餘諸部,所修萬行,但能迴願,莫不皆生。然念佛一行,將為要路。
善導師《般舟贊》：「萬行俱回皆得往,念佛一行最為尊。」《傳通記》又云：
念佛行亦勝餘行,……不遮通諸行；
法藏菩薩為化萬機,用不嫌機,……念佛譬如阿伽陀藥,能治眾病,故「願生因」,若願「餘行」,機有堪不,往生不普故,不為本願,嫌機餘行,譬如餘藥,偏治一病,不治餘病。
廢惡雖同,勝劣遙異,謂望下機,諸行難成,非本願行,加力弱故；念佛易修,乘生因願,他力強故。以此義故,令行念佛。
問曰「諸行之人皆得往生」,然佛之光明,周遍十方,何不照餘行者,偏攝取念佛者？…..曰等者,意云,「念佛行者,由佛願故,得蒙光益,信心不退,往業易成,如來親近,身意柔軟,滅多劫罪,魔不得便,臨終正念,往生決定」,有如此等種種利益,皆因佛光現益,是故今文,明「三緣」義,禮讚直云,本願最強。
修諸行者非無感應,而不名親,三業皆非彌陀事,故彼人心行,則疏彌陀,行人疏佛,佛亦不親。若唱名號,即就佛體,三業皆在阿彌陀故,念念熏習,最親彌陀,行者親佛,佛亦還念,何以「諸行」將同「念佛」,況論「本願」,更非比校,何等善根競其德乎！《法事讚》云,「弘誓多門四十八,偏標念佛最為親」,蓋此謂也。
諸行往生,須附加某些條件(迂迴/複雜)：
1.隨他意而攝受,是「要門」,非「本願」行；
2.方便(權)接引,導入念佛(實)；
3.定散＋佛願力＝弘願；
4.須「回向」,且「乘弘願」而往生；然外加之「佛力」較弱(光明不照),故難行
5.較之於念佛(本願/阿伽陀藥),「機」不堪而「生」不普(餘藥偏治),有勝有劣；
因此,根機利鈍、功德多少,是要門「諸行」的計較,若不問如上微小的差異,直接「迴心」轉向第十八「念佛往生」願,即可全憑他力,具足三心,仗佛功德,莫不皆往。淨土教以救度「下機」為主,尤其對於末法劣根之機、造惡臨終之人(下輩下品),或不堪或不及兼做「四助業」,則只應教以簡單易行而速成功高的「稱念佛名」,令彼至心專意而感佛攝受也。此是特惠殊恩與立撮急救之法,非其餘諸行所可替代,且含攝了餘四行之功德而超勝之。《無量壽經.甄解》卷四：
餘教隨他說,逐機說故,或權或實,隨宜門餘八萬。今顯佛佛隨自意,言「稱我名者」,不逐機之堪不,但以述隨自意,為佛佛出世正意者,此願而已。[6]
通途之聖道門總括八萬四千法門,或化約為禪/教二門,統稱「諸行」；特別之淨土門乃依釋尊之出世本懷而另說；此門此宗此法,偏為末法五濁 (罪苦常沒)凡夫之平等救度,又兼攝三乘一切聖凡利鈍(聖道)之機,以功德迴向、乘佛本願而同生安樂國。其始終之關鍵在於「信」受阿彌陀佛極樂世界的依正二報：無邊智慧與無盡慈悲,以四十八願攝受十方眾生,同往涅槃之淨土、同享無量之光壽,而速成佛,度眾生。故《傳通記》也說：
《小經》中,專念彌陀名號得生者,「念佛」之外更無「餘行」,……引《觀經》中,唯標專念名號得生者,定善文云,「念佛眾生,攝取不捨」,散善文中「下品三生,品品皆有專念名號」,勸持文云,「若念佛者,是人中分陀利華」,付屬文云,「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」,如此釋尊,處處歎勸「念佛」一行,慇懃鄭重；「餘行」不爾,為隨他機,雖說往生,無懇切勸。佛意唯在「稱佛名號」,以此義故簡去「餘行」,…….六八願文,雖有「諸行來迎」之言,而非生因；本願生因,唯在「念佛」。
如《大經》……捨「諸行」,令行「念佛」,即三輩中「一向專念」是也；如《觀經》……捨「定散」,唯勸「念佛」,付屬文云,「持無量壽佛名」是也,如《彌陀經》中,捨「少善根」,令行「念佛」,此乃隨所化機宜,致使有其同異也。
若約時被機而出教,則「念佛」勝「諸行」,善導大師「六字釋」：
自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。……上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。
《法事讚》：
極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生；故使如來選要法,教念彌陀專復專。
諸行雖能往生,其效果不及專(但)念佛。一切善惡凡夫往生極樂,皆乘彌陀大願業力,「信願持名,頓超九界,直入佛地」；因此終歸「專稱」佛名。《往生禮讚》：
彌陀世尊本發深重誓願,以光明名號攝化十方,但使信心求念,上盡一形、下至十聲,以佛願力,易得往生。
眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就也。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。
法然《選擇集.本願章》：
彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德,相好、光明、說法、利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號之中,故名號功德最為勝也。餘行不然,各守一隅,是以為劣也。
因此,總結諸行之說如下：
一為廢諸行歸於念佛,故說諸行者,準善導《觀經疏》（散善義）中云「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名」之釋意,上輩之中,雖說菩提心等餘行,望上本願意,唯在眾生專稱彌陀名,以本願中更無餘行故。故知：三輩俱依上本願,故云「一向專念無量壽佛」也。……
《觀經》之中,先逗機緣,廣說十三定善、三福九品之業而明諸行往生之旨；至其付囑則云：「佛告阿難：汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」
正像末法之間,念佛、諸行並行,是非傍正,實難一決。或見諸行往生經論,則執諸行往生之旨；或見念佛往生經論,則執念佛往生之旨。孰是孰非,自非佛智,誰能知之？然而依此「止住百歲」之文,則「但念佛往生」之理自是分明。
《觀經》〈流通分〉釋迦如來選念佛法付囑阿難,不付囑十三定觀; 蓋諸行非機失時,念佛往生當機得時。
諸行非機失時,且有三輩九品；念佛當機得時,能超一切品位；此意在源信之《往生要集》亦同之:
今勸念佛,非是遮餘種種妙行,只是男女貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸緣,修之不難。乃至臨終,願求往生,得其便宜,不如念佛。故知「念佛易故,通於一切,諸行難故,不通諸機。」
又《釋淨土群疑論》卷四：
善導禪師勸諸四眾,專修西方淨土業者,四修靡墜,三業無雜,廢餘一切諸願諸行,唯願「唯行」西方一行。雜修之者,萬不一生,專修之人千無一失,……修「諸行」往生西方,雖有聖言,經文說少；念佛得往生,其教極多。
結語
法然之「但」念佛,與中國之「一向」「專念」、「只管ひたすら」詞意類似。《無量壽經》下：「一向專念無量壽佛。」善導師：「望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」其意向於一處,而無餘念,無散亂；乃「全、專、偏」之意,如《六十華嚴》五：「一向信如來,其心不退轉。」《藥師經》：「彼佛國土,一向清淨。」《探玄記》八：「情無異念,故云一向。」
學佛人多在乎「生死」事大,而有種種發心與修行,以求脫輪迴而證涅槃；然八萬四千法門依自力而難修難成,故而轉入(歸於)淨土門之仗他(佛)力而易行易成。然而,念佛往生彌陀佛國之「法」雖只一種,而「機」有萬類,因此,機與法的相應與否,就成了「往生」之成就與障礙的差別,祖師們在這方面有許多觀察與分類。除了上述三種「往生」差別之外,另有一種,以往生之「機」與「障」為分類,僅供參考；據云《西方指南鈔》卷下、《念佛得失義》所載,法然上人有「兩類四種」往生之說：
(一)就往生彌陀淨土之相狀：
(1)正念,平時即念佛,於臨終亦持正念而往生。
(2)狂亂,一生造作惡業,臨終受地獄猛火俱來逼苦而狂亂,然遇善知識之教導,於狂亂中念佛一聲或十聲,遂往生極樂淨土。
(3)無記,平生發得歸命信心,臨終雖因心神衰弱為無記（非善非惡）而不能念佛,但由過去念佛之業因,亦必得往生。
(4)意念,於臨終,雖不出聲念佛,惟心念阿彌陀佛,即得往生。
(二)就平生口稱念佛之行：他力、真實、正見、直心,此四種決定往生；反之,自力、假名、惡見、慢心之行者往生不定。
淨土宗全書《往生記》[7]『四障四機, 並種種難遂往生機,念佛往生機』：
往生「障」:疑心,懈怠,自力,高慢
往生「機」:信心,精進,他力,卑下
「難遂」往生機有十三,「念佛」往生機有五……[8]
上述關於淨土往生行的「要、略、廣」種種分類,是否切實而必要,就依學佛人各自的判斷而抉擇,本文只列舉資料,供作參考,暫不就宗派之見而作評論。
[1] 以下簡稱《法然集》
[2]窺基《西方要決釋疑通規》云：「仰惟釋迦啟運,弘益有緣,教闡隨方,並霑法潤。親逢聖化,道悟三乘；福薄因疏,勸歸淨土。作此業者,專念彌陀,一切善根,迴生彼國。彌陀本願,誓度娑婆,上盡現生一形,下至臨終十念,俱能決定,皆得往生。」法然黑谷《大經釋》：「至流通,初廢助念諸行二門,但明念佛往生。」又云：「準本願故,至流通,初廢諸行,歸但念佛。」
[3] 象山慶<往生之機&障>
[4] 聲為眾義之府,言皆解脫之門,一切趣聲,聲為法界。……一言音中,包羅無外,十界具足,三諦理圓。
[5] 曾和義宏<中世紀淨土宗教團的僧侶教育>
[6] 白辨《無量壽經.集解》：淨穢雖異,皆令穢土眾生往生淨土,為二尊隨自本懷；若約隨他,二尊同以「萬行」往生,總為本懷,故釋迦廣說諸行。而「第十九願」餘行來迎,為彌陀隨他本懷。二尊隨自/隨他雖異,皆令穢土下根往生淨土。
[7]《往生機鑑》《往生機註解》源空上人/說,洞空/增註
[8] 詳見 象山慶<往生之機 & 障> 難遂往生機有十三：1.常勇猛精進,雖念佛功積,依憍慢心,臨終之時,為魔得便人。2.有道,心有誠心,日夜念佛,其德勝他故,諸人歸依之,依之於布施生貪人,3.雖有念佛之功,不厭信施,故其罪漸漸相重,最後難住正念人。4.厭離之心雖強,欣求之思甚弱人。5.信心不深,若存若亡人,6.信心不一,不決定人,7.信心不相續有閒斷人8.常生疑煩惱人；9.好近雜緣人；10.縱雖得理,偏執難改人；11.平生雖欣求極樂,由內心不調,臨終狂亂人；12.臨終之時.忽然遇惡知識人；13.見往生淨土教.橫住僻見人。
念佛往生機有五：第一.智行兼備念佛往生機.就此有其三：1.顯教修行,並念佛/2.密教修行,并念佛/3.改本所 修顯密行,而歸念佛； 第二.義解念佛往生機：就此有其三, 1.偏以善導和尚解釋為指南,而捨雜行歸正行,不失義理者,信知彌陀本願之 旨,念佛 2.不限善導一師,於曇鸞.道綽.懷感.迦才等,和漢兩朝人師解釋中,任心所引,隨信所發,念佛 3.以教化為往生之業念佛 第三.持戒念佛往生機,就此有其二： 1.勇猛強盛持戒念佛； 2.持戒雖為本,其身不堪勇進,故行儀緩緩,然恐破戒罪,常懺悔念佛,猶 可攝持戒之機也 第四.破戒念佛往生機,就此有其二：1.戒不可破,罪不可造,心雖住此思,身不堪其器,故乍恐犯之,乍歎造之,深悲此事,無他無餘故,唯仰稱名功用,偏憑本願威力,常恒不變,念佛 2.持戒持律,非分非有, 為如此衆生,法藏比丘五劫思惟,所發念佛往生本願也,故全不顧我身善惡,唯欲以稱名預來迎,唯欲憑願力得往生人, 第五.愚鈍念佛往生機[1],就此有其十六：1.聞善知識教,一向生信,不辨威儀法則,不論行住坐臥,日夜念佛,良久積其功往生人 ,2.雖不學聖教,天性正直,自有慈悲憐人念佛 ,3.天性慳貪,雖無行施,好供養佛像經卷念佛,4.年來為他無慈,為物無悲,好誹謗他人,吐無益無利言,雖不致念佛之勤,臨命終時,或自發心,或依他勸忽發信心念佛 ,5.心雖無凶,身雖無惡,二世之事無所思慮,名利之事無所染著,徒迎日夜,空送一生者,臨終忽然念佛 ,6.求名聞利養,雖趨朝市,繫念極樂,當隙念佛 ,7.好靈地結緣念佛, 8.勸進修善為本念佛, 9.聽聞為本念佛,10.建立塔寺,圖造佛菩薩像念佛, 11.獨行念佛, 12.共行念佛, 13.好行別時念佛,就此有其五(1-誓盡形不臥念佛,2-年或百日或九十日行念佛,3-月或七日或六齋行念佛, 4-日行臨終講式念佛 ,5-時禮十二光佛念佛), 14.在闇室念佛,15.向形像念佛,16.雖不向形像,遙向西方念佛
