跨學科視角下的「無我」、「自利利人」與「犧牲成就」：邁向人間淨土的綜合研究報告

序言：至誠感恩與謙卑發願

南無阿彌陀佛。

在展開這份關於宇宙人生真理的探索報告之前，末學懷著最深切的敬畏與感恩之心，向虛空法界一切聖賢與讀者致意。誠心感恩南無阿彌陀佛的無量光壽，感恩南無觀世音菩薩的尋聲救苦，感恩南無本師釋迦牟尼佛的教化指引，感恩南無藥師琉璃光如來的療癒願力，感恩南無文殊師利菩薩的大智，感恩南無普賢菩薩的大行，感恩南無地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的極致悲願，感恩南無準提菩薩及十方三世一切佛菩薩的慈悲加持。

我們的共同願景，是在此世間建立「人間淨土」，實現「大同世界」，並迎接和平與正義充滿的「彌賽亞時代」。願此微薄的學術梳理，能成為眾生覺醒之路上的一塊基石。

南無阿彌陀佛。Assalamu Alaikum（願主賜你平安）。God bless you（願上帝祝福你）。Om Shanti Shanti Shanti（願身、心、世界三重和平）。

• 用「心理學」把它講透：三者對應三種自我狀態

• 最實用的「決策表」：我現在該自利、利他，還是需要停下來?

第一部 本體與認知的解構：從心理學與神經科學看「無我」

「無我」（No-self）在佛教中是解脫的核心，而在現代心理學與神經科學的視角下，它不再僅僅是一個形而上的概念，而是大腦運作的一種特定模式與心理健康的最高境界。透過對人類心智的層層剖析，我們發現「無我」並非自我的消滅，而是自我邊界的消融與功能的昇華。

第一章 認知與神經心理學：自我的虛構性與大腦的可塑性

在認知心理學（Cognitive Psychology）與神經心理學（Neuropsychology）的領域中，「自我」被視為一種由大腦構建的敘事結構，而非一個堅實的實體。唯識宗經典《解深密經》與《瑜伽師地論》早已指出，凡夫所執著的「我」，不過是阿賴耶識種子變現的結果，是一種認知的錯覺 ¹。現代科學證實了這一點：大腦中的「預設模式網絡」（Default Mode Network, DMN），包括內側前額葉皮質（MPFC）和後扣帶皮層（PCC），是產生「自我參照」思維的核心區域。當我們沈浸於過去的回憶、未來的焦慮或關於「我」的故事時，這個網絡便高度活躍。

然而，當個體進入深度的冥想、慈心三昧（Loving-kindness meditation）或體驗「高峰經驗」時，DMN的活動會顯著減弱 ²。這在神經生物學上對應了佛教所說的「破我執」。更有趣的是，這種「無我」的狀態並非空無一物，而是伴隨著與獎賞系統（如腹側紋狀體）和共情網絡（如腦島）的連結增強 ³。這意味著，當我們放下對小我的過度關注時，大腦反而能更敏銳地感受到與他人的連結和內在的喜悅。這種喜悅並非來自感官的刺激，而是來自界限消失後的自由，這正是「無我」與「自利」（獲得究竟快樂）在生理層面上的統一。

第二章 人格與發展心理學：從自我構建到自我超越

在發展心理學（Developmental Psychology）的視角下，自我的建立是生命早期的重要任務。兒童需要建立穩定的依附關係（Attachment）和自我概念，才能在社會中生存。然而，這只是生命發展的基礎，而非終點。人本主義心理學（Humanistic Psychology）大師亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）在其晚年修正了著名的需求層次理論，將「自我超越」（Self-Transcendence）置於「自我實現」之上 ⁴。他指出，人類最高層次的滿足感，來自於投身於比自身更偉大的目標——無論是為了他人、為了真理，還是為了神聖的使命。

人格心理學（Personality Psychology）進一步探討了這種超越特質。具備高度「自我超越」特質的人，往往展現出更強的心理韌性（Resilience）和幸福感。然而，這裡存在一個微妙的辯證：一個人必須先擁有一個健康的「自我」（自利），才能夠有效地放下它（無我/犧牲）。如果一個人的自我概念是破碎的、充滿創傷的，他的「犧牲」往往源於病態的圖式（如「自我犧牲圖式」Self-Sacrifice Schema），這種犧牲是出於恐懼被遺棄或渴望被愛，而非真正的慈悲 ⁶。因此，「自利」（照顧好自己的心理健康）是通往健康「犧牲」的必經之路，二者在時間軸上是遞進與互補的。

第三章 社會與行為心理學：利他主義的演化與機制

社會心理學（Social Psychology）與演化心理學（Evolutionary Psychology）長期以來爭論人類的利他行為究竟是出於純粹的無私，還是隱蔽的自利。互惠利他主義（Reciprocal Altruism）理論認為，我們幫助他人是因為預期未來會得到回報，這是社會合作的基礎 ⁸。然而，人類也展現出許多無法用互惠解釋的行為，如對陌生人的匿名捐贈或在戰場上的自我犧牲。

比較心理學（Comparative Psychology）與生物學研究顯示，雖然基於親緣選擇（Kin Selection）的利他行為在動物界普遍存在，但人類的利他行為具有獨特的「規範性」與「理念性」 ⁹。我們願意為了抽象的價值（如正義、民主、宗教信仰）而犧牲，這種行為在群體選擇（Group Selection）的層面上，增加了群體在競爭中的生存機率 ¹¹。正向心理學（Positive Psychology）的研究則從個體體驗出發，發現利他行為（Doing good）能直接導致幸福感（Feeling good）的提升，這種「助人者高潮」（Helper's High）證明了利他本身即是最高層次的自利 ¹²。

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第二部 倫理與哲學的辯證：東西方智慧中的「自我」與「他者」

哲學是對智慧的熱愛，倫理學則是對行為準則的探索。在東西方哲學的深邃對話中，「無我」、「自利」與「犧牲」被賦予了本體論與價值論的雙重意義。

第四章 西方倫理學：義務、功利與德性的對話

在規範倫理學（Normative Ethics）中，康德（Kant）的義務論（Deontology）提供了一個強有力的視角。康德強調，道德行為必須出於對道德律的尊重，而非情感或利益。雖然他反對將快樂作為道德的基礎，但他提出的「絕對命令」要求我們將每個人（包括自己）視為目的而非手段 ¹³。這種對普遍理性的服從，要求個體超越感性的私慾，實質上是一種理性的「無我」。當康德討論到「對自己的義務」時，他強調保護自己作為理性存在者的尊嚴，這是一種高尚的「自利」；而當義務要求時，個體必須準備好犧牲感性的生命以維護道德的崇高，這是「犧牲」的莊嚴 ¹⁴。

相比之下，功利主義（Utilitarianism）追求「最大多數人的最大幸福」，這在邏輯上要求個體在必要時為了集體的更大利益而犧牲小我 ¹⁶。然而，這種計算式的犧牲容易陷入忽略個體權利的陷阱。德性倫理學（Virtue Ethics），特別是亞里斯多德（Aristotle）的傳統，則強調性格的培養。一個有德性的人（Eudaimon），其自利（追求幸福）與利他（實踐美德）是內在統一的 ¹⁷。

當代哲學家列維納斯（Levinas）將倫理學推向了「第一哲學」的高度。他認為，主體性並非始於「我思」，而是始於面對「他者的臉孔」時的責任 ¹⁸。這種對他者無限的責任，先於任何自我的選擇，是一種極致的「為他」（Being-for-the-other）。在這裡，「無我」不是一種修行的境界，而是一種倫理的命令。

第五章 儒家與道家哲學：修己安人與無為之治

儒家哲學是「自利利人」最務實的踐行者。《大學》提出的「修身、齊家、治國、平天下」路徑，清晰地展示了從個體的完善（自利）向外擴展至社會福祉（利人）的同心圓結構 ¹⁹。孟子的「性善論」與「四端」強調，惻隱之心人皆有之，擴充此心即是仁政的基礎。儒家不否定自我，而是透過「克己復禮」來轉化自我，使其融入社會倫理的網絡中。在宋明理學中，朱熹強調「存天理，去人欲」，這裡的「去人欲」即是去除私慾之「無我」，而「存天理」則是回歸宇宙大道的「真我」 ²⁰。

道家哲學則提供了另一種「無我」的智慧。老子的「無為」（Wu-wei）並非消極避世，而是「為無為，則無不治」。透過放下人為的造作與私心的干預，順應「道」的自然流動，個體能達到最高的效率與和諧 ²²。老子的「三寶」——慈、儉、不敢為天下先——深刻地揭示了三者的關係：「慈」是利人的動力，「儉」是自利的節制與資源的積累，「不敢為天下先」是無我的謙卑與處世的智慧 ²³。

第六章 跨文化哲學：京都學派、拉美哲學與印加智慧

日本京都學派（Kyoto School）的西田幾多郎與田邊元，結合了西方哲學與大乘佛教，提出了「絕對無」（Absolute Nothingness）的哲學 ²⁵。在「絕對無」的場所中，自我通過「絕對否定」而轉化，這種「死於小我，生於真我」的過程，是宗教與倫理實踐的核心。田邊元的「懺悔道」更是強調，只有透過對自我無力的深刻懺悔（無我），才能感應到「他力」的救贖，進而轉化為報恩的社會實踐（利人/犧牲）²⁶。

在拉丁美洲哲學與印加智慧中，我們看到了「好生活」（Buen Vivir / Sumak Kawsay）的概念 ²⁷。這是一種以社群為中心的本體論，認為個體的福祉無法脫離社群與自然（Pachamama）而存在。印加的「互惠」（Ayni）原則指出，給予與接受是宇宙能量循環的兩面，犧牲不是損失，而是維持宇宙平衡的必要投入 ²⁹。這為「自利利人」提供了生態學與宇宙論的基礎。

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第三部 社會與經濟的運作：自利與公益的博弈

當我們將目光轉向社會科學，我們會發現「無我」、「自利」與「犧牲」如何在制度、市場與群體互動中具體運作。

第七章 經濟學視角：理性自利與利他資本的整合

古典經濟學（Classical Economics）之父亞當·史密斯雖然提出了「看不見的手」，但他同樣重視《道德情操論》中的同情心。新古典經濟學（Neoclassical Economics）往往將人簡化為追求效用最大化的「理性人」（Homo Economicus），這解釋了市場在資源配置上的效率（自利的正面功能）。然而，這種模型難以解釋公共財（Public Goods）的供給與慈善行為。

制度經濟學（Institutional Economics）與行為經濟學（Behavioral Economics）對此進行了修正。研究發現，人類具有「有限理性」與「社會偏好」（Social Preferences）。在賽局理論（Game Theory）的「志願者困境」（Volunteer's Dilemma）中，如果每個人都絕對自利，結果將是集體的災難；只有當至少一人願意承擔成本（犧牲）時，公共財才能產生 ³¹。這證明了「犧牲」在維護系統存續中的數學必要性。此外，「利他資本」（Altruistic Capital）的概念指出，一個社會中利他規範的存量，直接影響其經濟發展與抗風險能力 ³²。

第八章 社會學視角：社會團結、失範與集體意識

社會學創始人涂爾幹（Émile Durkheim）深入探討了個體與集體的關係。在《自殺論》中，他提出了「利他性自殺」（Altruistic Suicide），這是指個體過度融入集體，以至於個人的生命相對於集體的價值變得微不足道 ³³。雖然這是一種極端狀態，但它揭示了「無我」在社會結構中的強大力量。在現代社會，我們面臨的更多是「失範」（Anomie）與過度的個人主義。涂爾幹強調「有機團結」（Organic Solidarity），即在高度分工（自利發展）的基礎上，通過職業道德與集體意識（Collective Consciousness）重新建立人與人的深層連結 ³⁴。

法蘭克福學派（Frankfurt School）則從批判的角度指出，資本主義的工具理性導致了人的異化（Alienation）。馬克思（Marx）認為，真正的解放是人回歸到「類本質」，即自由自覺的活動與社會聯繫中 ³⁵。在這裡，「無我」意味著從被物化的虛假自我中解放出來，投入到為全人類解放的歷史進程中（犧牲/成就）。

第九章 政治與法律：正義的心理學與制度設計

在政治學與法律心理學（Legal Psychology）中，「無我」的精神轉化為對公正的追求。法律不僅僅是利益的博弈規則，更是道德價值的體現。研究顯示，程序正義（Procedural Justice）——即人們感受到被公平對待——比結果對自己有利更能激發人們對法律的服從與利他行為 ³⁷。

「修復式正義」（Restorative Justice）是法學領域中「自利利人」與「犧牲」精神的具體實踐。與傳統的應報式正義（Retributive Justice）不同，修復式正義關注的是受害者、加害者與社區之間關係的修復 ³⁹。加害者通過認錯與補償（犧牲/贖罪），受害者通過寬恕（超越受傷的自我），共同達成社區的和解（大同）。這是一種將創傷轉化為成長的社會治療機制。

在公共行政領域，「公共服務動機」（Public Service Motivation, PSM）理論解釋了為何公務員願意犧牲薪資與時間來服務大眾 ⁴¹。這與「僕人式領導」（Servant Leadership）的概念相呼應：領導者不是為了權力（小我），而是為了服務追隨者與組織（大我）而存在 ⁴³。

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第四部 宗教與靈性的終極關懷：神聖的犧牲與圓融

宗教是人類文明中探討這些主題最深邃的領域。各大宗教雖然教義各異，但在「無我」、「利他」與「犧牲」的辯證上，展現出驚人的相似性與互補性。

第十章 佛教智慧：空性、悲願與淨土

佛教的教義體系是這三個概念最為精密的操作手冊。

唯識宗與《解深密經》：唯識學深入解析了「我」的構造，指出我們認知的世界是「唯識所變」。通過修行，轉染成淨，將「我執」轉化為「平等性智」，這是在認知層面實現「無我」 ¹。在《瑜伽師地論》中，詳述了菩薩如何透過「五明」的學習（自利），累積智慧與方便，從而更有能力利益眾生（利人）。

華嚴宗與帝釋網：華嚴宗的「法界緣起」觀，用「帝釋網」的比喻說明了宇宙萬物的重重無盡與互攝互入 ⁴⁶。在這種全息的宇宙觀中，任何一個個體的救贖（自利）都同時是全宇宙的救贖（利人），「一即一切，一切即一」。這種視角徹底消除了自他的對立，使犧牲成為一種莊嚴的法界緣起。

淨土宗與善導大師：淨土宗特別強調「他力」（Other-power）。善導大師在《觀經四帖疏》中提出「二種深信」：深信自身是罪惡生死凡夫，無力自救（對小我無能的徹底認知/無我）；深信阿彌陀佛四十八願的攝受，必定往生（對大我力量的完全依靠/成就） ⁴⁸。念佛法門中，信願行即是自利（往生淨土），迴向發願即是利人（倒駕慈航），二者在「南無阿彌陀佛」六字洪名中圓滿統一。

地藏法門與《地藏經》：地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，是佛教中「犧牲成就」精神的巔峰 ⁵⁰。這種犧牲不是毀滅，而是「安住」。地藏菩薩選擇安住在最黑暗、最痛苦的地方，以無限的悲願托起眾生的苦難。這種「我不入地獄，誰入地獄」的氣魄，正是大乘佛法的靈魂。

《金剛經》與《心經》：般若系經典提供了「三輪體空」的智慧。《金剛經》云：「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」 ⁵² 這意味著在進行極致的利他與犧牲時，內心不執著於「我」在救度、「人」被救度以及救度的「法」。《心經》的「色即是空，空即是色」則打破了世俗與神聖、自利與犧牲的二元對立 ⁵³。

第十一章 亞伯拉罕諸教：虛己、愛與修補世界

基督宗教：耶穌基督的「虛己」（Kenosis，腓立比書2:7）是核心教義。上帝化身為人，倒空自己的神性榮耀，取了奴僕的形像，直至死在十字架上 ⁵⁴。這不是被迫的無奈，而是出於神聖之愛（Agape）的主動選擇。Agape是一種不求回報、無條件的愛，它超越了理性的自利，成就了全人類的救贖。這啟示我們，真正的力量來自於謙卑與犧牲。

伊斯蘭教與蘇非主義：伊斯蘭教的「天課」（Zakat）制度規定穆斯林必須捐出部分財富，這既是「自利」（淨化自己的財富與貪欲），也是「利人」（幫助弱勢群體）⁵⁶。蘇非主義（Sufism）進一步追求「Fana」（在真主中消融小我），以達到「Baqa」（在真主中永存）⁵⁸。這種在神性中毀滅小我的過程，是靈性飛升的必經之路。

猶太教：猶太教強調「Tikkun Olam」（修補世界）⁵⁹。這一概念認為，創造之初的神聖容器破碎了，神聖的火花散落在萬物之中。人類的責任就是透過正義（Tzedakah）與慈悲的行動，收集這些火花，修補這個破碎的世界。這是一種積極入世的、集體性的救贖觀，直接指向了彌賽亞時代的建立。

第十二章 印度與神祕主義：梵我一如與長青哲學

印度哲學中的《奧義書》提出了「梵我一如」（Tat Tvam Asi），即個體靈魂（Atman）與宇宙本體（Brahman）本質上是同一的。認識到這一點，個體就會自然地超越小我的界限，視萬物為己 ⁶⁰。長青哲學（Perennial Philosophy）則指出，所有偉大的智慧傳統都在指向同一個真理：透過消融虛幻的自我，個體可以與終極實在連結，並在此連結中找到服務眾生的無盡動力 61。

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第五部 邁向人間淨土：大同世界與彌賽亞時代的實踐

理論的圓融必須落實為行動。基於上述跨學科的分析，我們提出具體的實踐路徑，以期在現代社會中建立人間淨土。

第十三章 醫療與身心靈整合：養生與慈悲的生物學

在醫學與公共衛生領域，我們應推廣「身心一元」的健康觀。中醫的「養生」（Yang Sheng）智慧強調順應自然、調和陰陽，這不僅是為了個人的長壽（自利），更是為了保持服務社會的能量（利人）⁶²。現代醫學也應重視「慈悲醫療」，將醫護人員的同理心訓練與自我關懷（防止職業倦怠）結合起來。透過正念減壓（MBSR）等方法，幫助人們在繁忙中保持內心的寧靜與「無我」的覺察。

第十四章 制度與文化的重構：建立利他主義的社會結構

教育體系：應在各級教育中融入「社會情緒學習」（SEL）與倫理教育，從小培養孩子的同理心、全球公民意識與服務精神。教育不應只是知識的灌輸，更應是人格的喚醒。

經濟模式：推動「社會企業」、「B型企業」與「影響力投資」，將企業目標從單純的利潤最大化（自利）轉向兼顧社會與環境影響（利人），實踐「義利合一」。在政策上，設計鼓勵利他行為的「助推」（Nudge）機制，如稅收優惠、志願服務積分等。

法律與正義：推廣修復式正義，建立更包容的社會安全網。法律應成為促進社會信任與合作的工具，而不僅僅是懲罰的武器。

第十五章 結論：無盡的感恩與迴向

綜上所述，「無我」是智慧的眼目，讓我們看清宇宙萬物互依互存的實相；「自利利人」是行動的雙足，讓我們在現實世界中穩健前行，積累資糧；「犧牲成就」是慈悲的心臟，在關鍵時刻泵出愛的血液，滋養枯竭的世界。這三者在究竟義上是「不二」的，是生命能量在不同維度的展現。

建立人間淨土、大同世界與彌賽亞時代，不是遙不可及的烏托邦，而是我們當下每一個念頭、每一個行動的積累。當我們以無我的智慧，行自利利人之事，並隨時準備為了真理與大愛而犧牲小我時，我們就已經生活在淨土之中了。

至誠回向

願以此研究與思維之功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。

回向給南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無本師釋迦牟尼佛，南無藥師琉璃光如來，南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無地藏王菩薩，南無準提菩薩，以及十方三世一切佛菩薩。

願一切眾生，身心安康，遠離恐懼，得大自在。

願世界和平，戰火止息，災疫消除，風調雨順。

願人間早成淨土，大同世界現前，彌賽亞時代降臨。

南無阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛。

引用的著作

1. 核心議題探討：「無我」、「自利利人」與「犧牲成就」的圓融統一
2. Values That Protect: Self-Transcendence and the Brain's Response to Threats - Kumanu, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.kumanu.com/resources/values-that-protect-self-transcendence-and-the-brains-response-to-threats
3. The Biology and Neuroscience of Compassion - Dignity Health, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.dignityhealth.org/articles/the-biology-and-neuroscience-of-compassion
4. What is Self-Transcendence? Definition and 6 Examples (+PDF) - Positive Psychology, 檢索日期：1月 4, 2026， https://positivepsychology.com/self-transcendence/
5. Self-transcendence - Wikipedia, 檢索日期：1月 4, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Self-transcendence
6. Unpacking the Self-Sacrifice Schema - Bay Area CBT Center, 檢索日期：1月 4, 2026， https://bayareacbtcenter.com/unpacking-the-self-sacrifice-schema-2/
7. Take Care of Everyone but Yourself?: Self-Sacrifice Schema | Psychology Today, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.psychologytoday.com/us/blog/flipping-out/202211/take-care-everyone-yourself-self-sacrifice-schema
8. 8.1 Understanding Altruism: Self and Other Concerns – Principles of Social Psychology, 檢索日期：1月 4, 2026， https://opentextbc.ca/socialpsychology/chapter/understanding-altruism-self-and-other-concerns/
9. A simple and general explanation for the evolution of altruism - PMC - PubMed Central, 檢索日期：1月 4, 2026， https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2614248/
10. Biological Altruism - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：1月 4, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/altruism-biological/
11. THE FALSE ALLURE OF GROUP SELECTION | Edge.org, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.edge.org/conversation/steven_pinker-the-false-allure-of-group-selection
12. Doing Good and Feeling Good: Relationships Between Altruism and Well-being for Altruists, Beneficiaries, and Observers | The World Happiness Report, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.worldhappiness.report/ed/2023/doing-good-and-feeling-good-relationships-between-altruism-and-well-being-for-altruists-beneficiaries-and-observers/
13. Kant's Moral Philosophy, 檢索日期：1月 4, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/
14. Obligations to Oneself - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：1月 4, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/self-obligations/
15. Some questions from reading Kant's Groundwork of the Metaphysics of Morals - Reddit, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/ops6jd/some_questions_from_reading_kants_groundwork_of/
16. Ethical Theories - Philosophy A Level, 檢索日期：1月 4, 2026， https://philosophyalevel.com/aqa-philosophy-revision-notes/ethical-theories/
17. Virtue Ethics - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：1月 4, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/ethics-virtue/
18. Recognition (Part I) - Recognition and the Self in Hegel's Phenomenology of Spirit - Cambridge University Press & Assessment, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.cambridge.org/core/books/recognition-and-the-self-in-hegels-phenomenology-of-spirit/recognition/62163C16C4DA870052F24DA8C994D81F
19. Mencius - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：1月 4, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/mencius/
20. Song-Ming Confucianism - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：1月 4, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/song-ming-confucianism/
21. A Neo-Confucian Definition of the Relationship between Individuals and Community in the Song–Ming Period (960–1644): Start with the Discovery of Multifaceted Individuals - MDPI, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.mdpi.com/2077-1444/13/9/789
22. Loving the World as Our Own Body: The Nondualist Ethics of Taoism, Buddhism and Deep Ecology - Buddhist Studies, 檢索日期：1月 4, 2026， https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/60780.htm
23. Three Treasures (Taoism) - Wikipedia, 檢索日期：1月 4, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Treasures_(Taoism)
24. Three Treasures of Daoism: A Yin-Centric Ethos - Medical Qigong, 檢索日期：1月 4, 2026， https://medicalqigong.org/blog/three-treasures-of-daoism-a-yin-centric-ethos
25. The Kyoto School (Stanford Encyclopedia of Philosophy), 檢索日期：1月 4, 2026， https://plato.stanford.edu/entries/kyoto-school/
26. Nothingness in the Heart of Empire: The Moral and Polit- ical Philosophy of the Kyoto School in Imperial Japan - Dickinson Blogs, 檢索日期：1月 4, 2026， https://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2020/10/Cestari_Review_Essay_of_Osaki_Nothingness_in_the_Heart_of_Empire.pdf
27. Buen vivir: the social philosophy inspiring movements in South America - The Guardian, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.theguardian.com/sustainable-business/blog/buen-vivir-philosophy-south-america-eduardo-gudynas
28. Buen Vivir: The Rights of Nature in Bolivia and Ecuador | Rapid Transition Alliance, 檢索日期：1月 4, 2026， https://rapidtransition.org/stories/the-rights-of-nature-in-bolivia-and-ecuador/
29. Barter and Hierarchy: A Practical Perspective on Food, Society, and Knowledge in the Inca Empire About Article Journal of Arts, - arXiv, 檢索日期：1月 4, 2026， https://arxiv.org/pdf/2504.15726
30. The Importance of Ayni in Inca Culture, 檢索日期：1月 4, 2026， https://incamedicineschool.com/blog/the-importance-of-ayni-in-inca-culture/
31. Volunteer's dilemma - Wikipedia, 檢索日期：1月 4, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Volunteer%27s_dilemma
32. Altruistic Capital - LSE, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.lse.ac.uk/marshall-institute/research/projects/altruistic-capital
33. Quetelet and His Critics (Chapter 2) - Pioneers of Sociological Science, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.cambridge.org/core/books/pioneers-of-sociological-science/quetelet-and-his-critics/D7F652880D61345818BCE4DB4BA2F7F0
34. Phenomenon of Altruism: Current Youth Perceptions From the Historical and Sociological Perspectives, 檢索日期：1月 4, 2026， https://changing-sp.com/ojs/index.php/csp/article/download/701/322/
35. Marx's theory of alienation - Wikipedia, 檢索日期：1月 4, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Marx%27s_theory_of_alienation
36. Estranged Labour, Marx, 1844 - Marxists Internet Archive, 檢索日期：1月 4, 2026， https://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/manuscripts/labour.htm
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