大善知識勸言
"身為苦本，覺悟早修。"
《龍舒淨土文》卷第十一，附錄歷代祖師大德、過往大善知識對我們修行人懇切的勸言，包括智者大師、永明壽禪師、善導大師等。
凡是以救度眾生為自己的宏願，先須自度，才有能力救度眾生。發願求生淨土，得證無生忍成就，居不退轉地，還入娑婆救度眾生，方為上策。
《龍舒淨土文》卷十一 大善知識勸言
~ 宋國學進士 王日休 譔
天台智者大師
勸修行人 專修淨土
設問曰。
諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其身。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利。障菩提道。
智者答曰。
菩薩有二種。
. 一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當斯責。
. 二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界內。於惡世中救苦眾生。
故智度論云。具縛凡夫有大悲心。願生惡世。救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救而能救諸疾人。
又智度論云。譬如二人各有親眷。為水所溺。一人情急直入水救。為無方便力。故彼此俱沒。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力不能救眾生。為此常須近佛。得無生忍已。方能救眾生。如得船者。
又論云。譬如嬰兒不得離母。或墮坑井渴乳而死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。
以是因緣。求生淨土。願識其教。故十住婆沙論。名易行道也。
真州長蘆賾禪師
勸參禪人 兼修淨土
夫以念為念。以生為生者。常見之所失也。以無念為無念。以無生為無生者。邪見之所惑也。念而無念。生而無生者。第一義諦也。是以實際理地不受一塵。則上無諸佛之可念。下無淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝諸根。
蓋有念佛三昧。還源要術。示開往生一門。所以終日念佛而不乖於無念。熾然往生而不乖於無生。故能凡聖各住於自位而感應道交。東西不相往來而神遷淨域。此不可得而致詰也。
故經云。若人聞說阿彌陀佛。執持名號。乃至是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
夫如來世尊雖分折攝二門。現居淨穢兩土。然本聖之意。非以娑婆國土。丘陵坑坎。五趣雜居。土石諸山。穢惡充滿。直為可厭。又非以極樂世界。黃金為地。行樹參空。樓聳七珍。華敷四色。直為可忻。
蓋以初心入道。忍力未淳。須托淨緣以為增上。何則。
娑婆國土。釋迦已滅。彌勒未生。
極樂世界。阿彌陀佛。現在說法。
娑婆國土。觀音勢至。徒仰嘉名。
極樂世界。彼二上人。親為勝友。
娑婆國土。諸魔競作。惱亂行人。
極樂世界。大光明中。決無魔事。
娑婆國土。邪聲雜亂。女色妖婬。
極樂世界。水鳥樹林。咸宣妙法。
正報清淨。實無女人。
然則修行緣具。無若西方。淺信之人。橫生疑謗。切嘗論之。
此方之人。無不厭俗舍之煩喧。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則慇勤讚歎。而娑婆眾苦。何止俗舍之煩喧。極樂優遊豈止蘭若之寂靜。知出家為美而不願往生。其惑一也。
萬里辛勤遠求知識者。蓋以發明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業勝。願力弘深。一演圓音。無不明契。願參知識而不欲見佛。其惑二也。
叢林廣眾皆樂棲遲。少眾道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數甚多。諸上善人俱會一處。既欲親近叢林而不慕清淨海眾。其惑三也。
此方之人。上壽不過百歲。而童癡老耄疾病相仍。昏沈睡眠常居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰十喪其九。而未登不退可謂寒心。西方之人。壽命無量。一托蓮苞。更無死苦。相續無間直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決定可期。流轉娑婆促景而不知淨土長年。其惑四也。
若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。迴入塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犁。不知自是何人。擬此大權菩薩。其惑五也。
故經云。應當發願。願生彼國。則不信諸佛誠言。不願往生淨土。豈不甚迷哉。夫信佛言而生淨土。則累繫之所不能拘。劫波之所不能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之名。何況有實。唯顯一乘之法。決定無三歸依。一體三寶。奉事十方如來。佛光照體。萬惑潛消。法味資神。六通具足。三十七品助道法。應念圓成。三十二應隨類身。遍周塵剎。周旋五趣。普被諸根。不動一心。遍行三昧。灑定水於三千。出眾生於火宅。自利利他。皆悉圓滿。
然則唯心淨土。自性阿彌。蓋解脫之要門。修行之捷徑。是以了義大乘。無不指歸淨土。前賢後聖自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自度故也。
嗚呼。人無遠慮必有近憂。一失人身萬劫深悔。故率大海眾。各念彌陀佛百聲千聲乃至萬聲。回向同緣。願生彼國。切冀蓮池勝會金地法明。綺互相資。必諧斯願。操舟順水更加櫓棹之功。則十萬遙程不勞而至矣。
元佑四年冬 (北宋哲宗時代 即西元一八零九年)。
宗賾夜夢一男子。烏巾白衣。可三十許。風貌清美。舉措閑雅。
揖謂宗賾曰。欲入公彌陀會。告書一名。
宗賾乃取蓮華勝會錄。秉筆問曰。公何名。曰普慧。
宗賾書已。白衣者又云。家兄亦告上名。
宗賾問曰。令兄何名。云普賢。言訖遂隱。
宗賾覺而詢諸耆宿。皆云華嚴離世間品。有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事。助佛揚化。必有賢聖幽贊。然則預此會者豈小緣哉。今乃以二大菩薩為此會首云。
杭州永明壽禪師
戒無證悟人勿輕淨土
設問曰。
但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。
答曰。
真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。
今存龜鑑。以破多惑。諸仁者當觀自己行解。
見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。
得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。
宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。
此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄讚歎。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛敕。定不謬誤也。仍《往生傳》所載。古今高士事跡。顯著非一。宜勤觀覽以自照知。
又當自度。臨命終時。生死去住。定得自在否。
自無始來。惡業重障定不現前。此一報身定脫輪迴否。
三塗惡道。異類中行。出沒自由。定無苦惱否。
天上人間。十方世界。隨意寄託。定無滯礙否。
若也了了自信得及。何善如之。若其未也。
莫以一時貢高。卻致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。嗚呼哀哉。何嗟及矣。
又賾禪師語。見禪師勸化集中。智者大師及壽禪師語。見宋朝王敏仲侍郎直指淨土決疑集中。侍郎名古。在搢紳間。為神仙所知。鍾離真人嘗與諸云。
風燈泡沫兩相悲。未肯遺榮自保持。
頷下藏珠當猛取。身中有道更求誰。
才高雅稱神仙骨。智照靈如大寶龜。
一半青山無賣處。約君攜手話希夷。
由此觀之。可見侍郎為非凡。且益知西方淨土所宜歸心也。
承相鄭清之
勸修淨土文
人皆謂修淨土不如禪教律。余獨謂禪教律法門莫如修淨土。夫真淨明妙。虛徹靈通。凡在智愚。皆具此性。根塵幻境。相與淪胥。生死輪迴。窮劫不斷。
故釋氏以禪教律。假設方便。使之從門而入。俱得超悟。惟無量壽佛。獨出一門。曰修行淨土。如單方治病。簡要直截。一念之專。即到彼岸。不問緇白。皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說。其實則成佛道捷徑之途。
今之學佛者。不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌。因指見月者。未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律。非身心清淨表裏一如。則未免自纏縛之苦。
總而觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之一門乎。
方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。
繫念淨境。幻塵俱滅。豈非定。
念實無念。心華湛然。豈非慧。
人能屏除萬慮。一意西方。則不施棒喝而悟圓頓機。不閱大藏經而得正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不淨。無纏無脫。當是時也。
孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。八功德水。金蓮華臺。又何必疑哉。淨土樞要之作勤矣。
廬陵李氏夢記
彥弼。乾道癸巳 (南宋孝宗癸巳年 即西元一一七三年)。家染疫疾。四月五日彥弼亦病。粥藥不進。至十九日早夢一人褐衣。神貌清臞。以手撫摩彥弼肢體。而呼彥弼。令速起。
彥弼惕然問曰。公何人耶。
答曰。予即龍舒也。
彥弼因告以疾病。雖欲支持。莫能。將何以愈其疾乎。
公曰。記省闕仲雅教汝捷徑否。
彥弼曰。然。每日持誦阿彌陀佛不輟。
公曰。汝起食白粥即可。
既寤。索粥食之。病果隨愈。
後見龍舒畫像。儼然如夢中見者。
彥弼稔聞居士潛通六藝。尤精於易。誨人不倦。所至學者輻湊。謝君以靜逸堂待之。戶外之屨常滿。正月十一日令子姪往承其教。不久回云。居士夜來講書罷。如常持誦禮佛。至三鼓。忽厲聲念阿彌陀佛數聲云。佛來接我。言訖立化。是夕邦人有夢二青衣。引公向西而行。傳為勝異。識與不識。咸來瞻敬。恨不款奉談塵。而重惜焉。
居士未示寂滅前三日。遍囑諸人。勉進道業。有此後不復再見之語。初十日訪趙公省幹。借淨室云。道業辨。去時好。乃書曰。課積計九百二十萬五百。貼于壁。噫。自非根性融明。達乎生死之理。未易臻此。彥弼一病垂死。棺槨衣衾。已陳于前。荷居士陰賜拯接。遂獲平愈。可謂生死骨肉者矣。
或曰。夢因想成。然食白粥之效。安可誣也。抑知居士悲願甚深。切欲及人。雖在常寂光中。不妄念力。其勸修淨土成佛之緣。可不勉勵而進哉。
謹刻公像。并著感應事跡。用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目。故此直述而具載之。伏冀見聞敬信。同霑利益。王神昭著。寔證斯言。
公姓王。名日休。字虛中。號龍舒居士云。
~ 是歲下元廬陵 李彥弼 謹記
旰江聶允迪跋
居士平昔以淨土之說。懇切勸人。嘗盤桓於鄉里。
允迪於是時。年方二十餘。適預計偕東上且未知有佛法。弗獲識公面。迨犬馬之齒至三十。連嬰災患。殊覺人生沈淪於煩惱大苦海中。渺無邊岸。遂一意祖襲居士之說。為超脫計。如是者纔三數年。居士遂立化於廬陵郡。郡之人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之正月也。
後五年丁酉歲。先兄知府兵部被檄較試廬陵。得所刻本以歸。允迪恐此一段奇事。久之湮沒。無以傳遠。遂刻諸石。置城北報恩寺之阿彌殿。
今此願施居士所著淨土文一萬帙。輒復以居士慈相及丞相周益公而下贊述附于卷首。皆襲廬陵刻本也。庶幾見者聞者。增益信心。勉強精進。則西方淨土誠不難到。
~ 嘉泰癸亥 文林即 新監湖廣總領所 襄陽府 戶部大軍倉 旰江 聶允迪 合十指爪稽首謹跋
允迪舊常見初機參禪人。但知歸敬禪宗。至言西方淨土。則指為著相。力肆排斥。殊不知。釋迦如來為一大事因緣。出現於世。是欲令眾生了悟生死。脫離輪迴苦趣耳。
參禪一法。固為了悟生死而設。修淨土一法。亦是令眾生了悟生死也。參禪有省。則現世了悟生死。得生淨土。則見阿彌陀佛。而後了悟生死。況便證無生忍。居不退轉地。直至成佛而後已。初機參學人。何苦獨取禪宗一法。而力排淨土之說耶。
大善知識未嘗不以此勸人。今略採二三說。附于龍舒淨土文之末。以辨明之。
四明斷佛種人跋
龍舒居士。作淨土文一十卷。其間始從淨土起信。終至我說。可謂條布有序。或事或理。坦然歷歷明白者矣。而又更何言哉。此十卷文乃是居士存日。親自刻梓。欲其流布天下。使人人皆同念佛。生于樂國。其用心亦豈易及。
惟於第十一續添一卷。有人疑非居士本志。此必是第四卷文初創。屬稿所棄者耳。想後人尊居士。故不忍棄之。乃為十一卷名而續添之。況其修持法門意趣悉與第四卷同。但其文意嚴緩有異耳。予乃執卷而熟翫之。亦謂此言頗當。
正議擬間。忽有人得居士親筆墨本者。若合符契。如失還得。今雖刻板已畢。亦乃銳意去之。復將法門中諸師原先附本勸發之語。如次整上足之。以完部帙。諒無差失。如後人見此。慎毋以此編為不足云。
~ 時洪武癸酉仲夏吉日 四明斷佛種人跋
身為苦本 覺悟早修
師子峰如如顏丙 勸修淨業文
只這色身。誰信身為苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。浮生易度。豈是久居。幻質非堅。總歸磨滅。自未入胞胎之日。寧有這男女之形。只緣地水火風假合而成。不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛。下沒根株所生。虛浮如水上泡。須臾不久。危脆似草頭露。倏忽便無。長年者不過六七十以皆亡。短命者大都三二十而早夭。又有今日不知來日事。又有上床別了下床時。幾多一息不來。便覺千秋永別。
(雪峰頌。一盞孤燈照夜臺。上床脫了襪和鞋。三魂七魄夢中去。未委明朝來不來。)
嘆此身無有是處。奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭。皮裹一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。髮毛爪齒聚若堆塵。涕淚津液污如行廁。裡面盡蛆虫聚會。外頭招蚊虱交攢。沾一災一疾。皆死得人。更大熱大寒。催人易老。眼被色牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般。死後只添油幾滴。
(長魁詩云。紅紅白白莫相瞞。無位真人赤肉團。敗壞不如猪狗相。只今便作死屍看。)
此身無可愛惜。諸人當願出離。如何迷昧底尚逞風流。曚董漢猶生顛倒。或有骷髏頭上簪花簪草。或有臭皮袋畔帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊。錦被遮卻屎尿桶。用盡奸心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。閻羅王接人來到。那更鬢班齒損。無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一時。身後受苦辛萬劫。
(淨土文。皮包血肉骨纏筋。顛倒凡夫認作身。到死始知非是我。從前金玉附他人。)
一旦命根絕處。四大風刀割時。外則腳手牽抽。內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜無計留君。假饒骨肉滿前有誰替汝。
(古頌云。父母恩深終有別。夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿。大限來時各自飛。)
生底只得悲啼痛切。死者不免神識奔馳。前途不見光明。舉眼全無伴侶。過奈河岸見之無不悲傷。入鬼門關到者盡皆悽慘。世上纔經七日。陰間押見十王。曹官抱案沒人情。獄卒持叉無笑面。平生作善者。送歸天道僊道人道。在日造惡者。狎入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若崖崩。劍樹勢如山聳。灌銅汁而遍身肉爛。吞鐵丸而滿口煙生。遭剉磕則血肉淋灕。入寒冰則皮膚凍裂。身碎業風吹再活。命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋。獄內方為一晝夜。
(延光集。鑊湯爐炭喧幽壞。劍樹刀山聳太清。受罪要終入萬劫。獄卒牛頭始放行。)
魂魄雖歸鬼界。身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝。或當六月七月。腐爛則出蟲出血。臭穢則熏地熏天。胖脹不堪觀。醜惡真可怕。催促付一堆野火。斷送埋萬里荒山。昔時耍悄紅顏翻成灰爐。今日荒涼白骨變作泥堆。
(寒山頌云。胭脂畫面嬌千樣。龍麝薰衣悄百般。今日風流都不見。緣楊芳草髏髑寒。)
從前恩愛到此成空。自昔英雄如今何在。淚雨洒時空寂寂。悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號。歲久而鴉餮雀啄。荒畔漫留碑石。綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯。到這裏怎生不醒。
(寒山云。雀啄鴉餐皮肉盡。風吹日炙髑髏乾。目前試問傍觀者。自把形駭子細看。)
大家具眼。休更埋頭。翻身逃出迷津。彈指裂開愛網。休向鬼窟裡作活計。要知肉團上有真人。是男是女總堪修。若智若愚皆有分。但請迴光返照。便知本體元無。若未能學道參禪。也且勤持齋念佛。捨惡歸善。改往修來。移六賊為六通神。離八苦得八自在。便好替天行化。不妨代佛接人。對眾為大眾宣揚。歸家為一家解說。使處處齊知覺悟。教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪。下拔眾生離苦海。佛言不信。何言可信。人道不修。他道難修。莫教一日換了皮。縱有千佛難救汝。火急進步。時不待人。各請直下承當。莫使此生空過。
(寒山云。百骸潰散離塵泥。一物長靈復是誰。不得此時通線路。骷髏著地幾人知。)
慈照宗主 臨終三疑
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三疑。不生淨土。
- 一者。疑我生來。作業極重。修行日淺。恐不得生。
- 二者。疑我雖念彌陀。或有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。
- 三者。疑我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。
有此三疑。因疑成障。失其正念不得往生。故念佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。
經云。
念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。
上至一心不亂。下至十念成功。接向九蓮。令辭五濁。
苟能心心不昧。念念無差。則疑情永斷。決定往生矣。
善導和尚
臨終往生正念文
知歸子問曰。
世事之大。莫越生死。一息不來。便屬後世。一念差錯。便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理甚明。又病來死至之時。心識散亂。仍慮他人惑動正念。忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沉淪之苦。
師曰。
善哉問也。凡一切人。命終欲生淨土。須是不得怕死。常念此身多苦不淨。惡業種種交纏。
若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解脫生死苦趣。乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。
凡遇有病之時。便念無常。一心待死。叮囑家人及看病人。往來問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語安慰。祝願安樂。此皆虛華無益之語。
若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脫。
若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。若依此者。決定超生。即無疑也。
又問曰。
求醫服藥還可用否。
答曰。求醫服藥。初不相妨。然藥者。只能醫病。不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。若殺物命為藥以求身安。此則不可。余多見世人。因病持齋。方獲少愈。復有醫者。以酒食血肉佐藥。其病復作。信知佛力可救。酒肉無益也。
又問曰。
求神祈福如何。
答曰。人命長短。生時已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。殺害眾生。祭祀鬼神。但增罪業。反損壽矣。
大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。俱無所濟。切宜謹之。
當以此文。帖向目前。時時見之。免致臨危忘失。
又問曰。
平生未曾念佛人。還用得否。
答曰。此法僧人、俗人、未念佛人用之。皆得往生。決無疑也。
余多見世人。於平常念佛禮讚。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鍾。恰如賊去關門。濟何事也。
死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。若無事時。當以此法。精進受持。是為臨終大事。
《龍舒淨土文》卷十一終
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，有一願云，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
龍舒居士著此淨土文，曲盡婆心，勸人念佛專修西方淨土，真信切願，發菩提心，勇猛精進，持佛聖號，求生西方，必能與佛感應道交，臨命終時必能蒙佛接引，即得帶業往生。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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