要能真信切願，持佛名號，必能與佛感應道交，
臨終親蒙彌陀接引，即得帶業往生。
《龍舒增廣淨土文》
宋國學進士 王日休 譔著
【前言】南宋龍舒居士，名日休，字虛中，乘願再來，為勸世人念佛專修西方淨土，遍覽藏經及譔諸傳記，廣納會集著成《龍舒淨土文》。居士以大慈悲心著此書，勸修行人要能真信切願，持佛名號，必能與佛感應道交，臨終親蒙彌陀接引，即得帶業往生。
王日休居士於書中，曲盡婆心，勸人斷疑生信，專志念佛，求往生淨土，以此生畢期超脫輪迴生死苦惱為目標，淨土宗八祖明代蓮池大師及十三祖民國印光大師，均分別親筆讃歎此書。誠願此淨土文能廣傳於世，盼淨土修行人能生真信，發菩提心，勇猛精進，如願往生極樂世界。
臨命終時 蒙佛接引 即得帶業往生
【目錄】《龍舒淨土文》共十多卷，現收錄以下篇章:
卷一 淨土起信 . 卷二 淨土總要 . 卷三 普勸修持 . 卷四 修持法門 . 卷五 感應事跡 . 卷六 特為勸諭 . 卷七 指迷歸要 . 卷八 現世感應 . 卷九 助修上品 . 卷十 淨濁如一
淨宗八祖 明代蓮池大師 贊文
宋王日休。龍舒人。端靜簡潔。博極經史。一旦捐之。曰。是皆業習。非究竟法。吾其為西方之歸。自是精進念佛。年六十。布衣蔬食。日課千拜。夜分乃寢。作淨土文勸世。將卒。三日前。遍別親識。有不復相見之語。至期。讀書罷。如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛。唱言佛來迎我。屹然立化。如植木矣。邦人有夢。二青衣引公西行者。自是家家供事云。
贊曰。
龍舒勸修西方。最為激切懇到。
非徒言之。亦允蹈之。
至於臨終之際。殊勝奇特。照耀千古。
嗚呼。豈非淨土聖賢。人廛垂手者耶。
~ 雲棲沙門袾宏 (蓮池大師) 譔
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淨宗十三祖 民國印光大師 題詞及序
重刻龍舒淨土文 題詞并序
印光大師 代王弘願阿闍黎作
(摘自《印光大師全集》佛教出版社第一冊卷三)
題詞
眾生心性與佛同儔 。 由迷背故輪迴不休。
如來慈愍隨機說法 。 普令含識就路還家。
無奈根性萬有不齊 。 非出格人決難出離。
因茲特開淨土一門 。 普攝一切上中下根。
五逆十惡地獄相現 。 一念投誠即登彼岸。
等覺菩薩德與佛齊 。 尚須往生方證菩提。
博地凡夫具足煩惱 。 不肯念佛如何是好。
寄語世人同生信願 。 執持佛號始終莫變。
待至臨終蒙佛接引 。 頓出五濁直登九品。
見佛聞法親證無生 。 乘大願輪普度有情。
序
淨士法門者。如來徹底悲心。普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縳凡夫。信願持名。現生了脫。與觀音、勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩。位鄰佛果。尚須往生。方成正覺。至頓至圓。徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說阿彌陀經時。六方諸佛出廣長舌。一音讚歎。稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦尊。能為甚難希有之事。而我世尊。自敘宿因。謂我於五濁惡世。行此難事。得證菩提。為一世間說此難信之法。是為甚難。令其聞者。信受奉行。以究竟暢己出世之本懷而已。
然此法門。甚深難測。雖經諸佛本師。交相勸信。而世之疑者。猶復甚多。不但世智凡情不信。即深通宗教之知識。猶或疑之。不但知識不信。即已證真諦。業盡情空之聲聞、緣覺。猶或疑之。不但小聖不信。即權位菩薩。猶或疑之。即法身大士。雖能諦信。尚不能窮源徹底。良以此之法門。以果覺為因心。全體是佛境界。唯佛與佛。乃能究盡。非彼諸人。智所能知故也。我輩凡夫。仰信佛言。依教奉行。自獲實益。若得聞此不思議法門。便是多劫深種善根。況信受奉乎哉。
溯自大教東來。遠公創開蓮社。嗣後宗教高人。無不弘贊。如智者。慈恩清涼。永明等。以其為初機入道之第一要門。華嚴成佛之末後一著也。由是具縳凡夫。仗佛力以了生死者。非算數譬所能知也。
當南宋時。吾宗先德有龍舒居士。名日休。字虛中者。乘願再來。以身說法。雖在塵俗。不納妻室。雖入國學。不履仕途。發揮儒佛之心宗。教授具信之子弟。又欲同人咸生淨土。作為此書。普遍倡導。言淺而典。理深而著。俯順劣機。循循善誘。曲盡婆心。無所不至。恐其畏難不入。故以晨朝十念。作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深。如得嘉肴。既知其味。則日用云為。自能拳拳服膺。唯佛是念。非限於一荼之頃。以為定章也。倘能具真信願。畢生堅持十念。決定往生。況更能加功用行者乎。
不但此也。即絕無信願。絕不修持。知有彌陀聖號。亦為不可思議善根。何以故。以由知故。遇境逢緣。便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼。由念佛而鬼遂不現。因茲畢世念佛。臨終往生。且能歸而敘述前因。親現生西本身妙相。使先未預聞。則便被鬼奪命。永劫沉淪矣。
所以觀經三福。初則世善。皆堪回向。及至九品。末則獄現。尚獲往生。至於一心不亂。妙觀圓成。證三昧而往生者。更不須言矣。是知淨土法門。普攝群機。了無棄物。猗歟大哉。
其書以真信切願。持佛名號。即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信。普勸修持。往生事跡。特為勸喻等。以及居士一生所行。末後所現。則上中下三根。無根不被。信願行三法。無法不彰矣。爰付剞劂。普遍流通。企酬釋迦說法。諸佛證明。列祖傳鐙。居士著書之大慈悲心於刹塵海滴云耳。
~ 印光大師 代王弘願阿闍黎作
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一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛要念到一心不亂，一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。所以我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。
發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐，增加信心，從信事信他，可慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。
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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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