送瘟船的神學原理
閱讀時間約 1 分鐘
送瘟船的神學原理
余定檉 2021.1.12
研究宗教儀式、尤其是香港新界原居民村的，人類學特別容易摻雜進來，將宗教牽扯到社群、宗族、地域等間題之上。多年前跟隨道觀當經生時，就在遷新祠堂的儀式中，遇到過西方名校的人類學教授，回來和他多年前博士研究的對象村落聚舊。
並非說人類學不值一哂，我博士論文也有用到宗教人類學的理論。然而，過多地依仗於人類學，便容易泯滅了宗教活動的核心——「宗教性」，於是就有了以宗教現象的宗教性為研究對象本身的「宗教現象學」，也是我博士論文的核心研究方法。
也以另一當道觀經生時的儀式為例，在筲箕灣譚公廟的神誕中，最後要將長一米多的驅瘟船，在繞境後完結後抬到碼頭下水，在水上火化（理論上火化時紙船應是背向岸邊、擬作離開之狀，但當日的船太重，浮走不了），以人類學言就是喻意瘟鬼離境而去，社群聚落因而得到淨化。
但是，為什麼要放到水上去？這問題人類學解釋不少，然而應用宗教現象學則反而一目了然，這現象直指道教世界觀的核心……（下文請在Patreon登入閱讀https://www.patreon.com/posts/46139126 ）
0會員
6內容數
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
社區大廟12年一度的大建醮活動中的「燒王船」儀式。所長首次現場見證，意外發現一切與自己腦海中的壯觀想像大相逕庭！實際上，王船在沙灘上燃燒，而非海上漂浮。燒王船結束後，大家享用阿立師的美味辦桌菜。這篇文章充滿幽默與懷舊情懷，展現了建醮活動帶來的身心靈滿足與喜悅。
台灣中元節習俗（搶孤、普渡、放水燈、祭拜）
放水燈：
放水燈是一種具有宗教和文化意義的習俗，尤其在台灣和其他華人社會中非常流行。這個習俗通常與中元節（鬼月）、元宵節、佛教和道教的慶祝活動有關。水燈通常是由紙或輕型材料製成的小燈籠，內含蠟燭或小燈泡，放在水中漂浮。這個習俗有多種象徵意義：
民俗中元節，農曆七月十五日，臺灣家家戶戶無論是佛教、道教信仰或沒有特殊的信仰，都會在門口擺一桌普度好兄弟（或稱老大公媽）幽冥界的眾生。民俗節日在臺灣會看到很有人情味的情景，普度供施的供品桌子前面還有一個臉盆，裡面裝著洗臉水，上面放一條新的毛巾。無論哪一家的鬼道眾生、哪一家的老大公媽、哪一家的好兄
作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。
從效率的觀點，花錢消災似乎是一種科學的方式，畢竟一個法會的辦理，還要去採買各種祭祀的供品，布置場地等等的成本耗費，完全不是個人在家居士搞得起來的~
在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
祭改，又稱祭解、改運，是一種台灣的民俗儀式。祭改意思是：「祭」祀事主、「改」掉厄運。
傳統上，華人的生活有很多約定俗成的規矩規範，讓人們去依循。曾經，我在年少時不太相信拜拜求神這回事，總覺得這就是流傳下來的風俗，沒什麼科學根據
我必須要說，我對其他宗教絕對沒有歧見，能勸人向善的就是好宗教。但是在現代社會中，一個健全的宗教是不會對其他外來宗教保持敵意的。
我是命玄，一個道師，參加過佛教的夏令營、帶過團契和導唱，連清真寺的儀式、藏傳的盂蘭盆、四面佛的參拜，我全部都參與過，但今天我要說的故事，距離新店全程通勤需要將近6個小時，
文章介紹臺灣傳統制解(閩南語祭改)習俗，並分享了中和福和宮參與制解法會的流程記錄。傳統習俗認為每個生肖每年均有流年關煞與沖犯凶星，需依據生肖進行制解儀式。中和福和宮近期的參與流程也有了一些調整，文章將提供讀者相關資訊。
台灣的廟宇時常可見到只要廟宇規模達到一定程度，一定熱心推動各項民俗和公益活動，這篇介紹興雅福德宮就是如此例子。這座 廟宇來自土地公中人民對土地的崇拜，土地載育萬物生成五穀，供給人民生活所需，因此土地崇拜是許多民族共通的信仰。
興雅福德宮相關資訊::
地址:
台北市信義區永吉路30巷30
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
社區大廟12年一度的大建醮活動中的「燒王船」儀式。所長首次現場見證，意外發現一切與自己腦海中的壯觀想像大相逕庭！實際上，王船在沙灘上燃燒，而非海上漂浮。燒王船結束後，大家享用阿立師的美味辦桌菜。這篇文章充滿幽默與懷舊情懷，展現了建醮活動帶來的身心靈滿足與喜悅。
台灣中元節習俗（搶孤、普渡、放水燈、祭拜）
放水燈：
放水燈是一種具有宗教和文化意義的習俗，尤其在台灣和其他華人社會中非常流行。這個習俗通常與中元節（鬼月）、元宵節、佛教和道教的慶祝活動有關。水燈通常是由紙或輕型材料製成的小燈籠，內含蠟燭或小燈泡，放在水中漂浮。這個習俗有多種象徵意義：
民俗中元節，農曆七月十五日，臺灣家家戶戶無論是佛教、道教信仰或沒有特殊的信仰，都會在門口擺一桌普度好兄弟（或稱老大公媽）幽冥界的眾生。民俗節日在臺灣會看到很有人情味的情景，普度供施的供品桌子前面還有一個臉盆，裡面裝著洗臉水，上面放一條新的毛巾。無論哪一家的鬼道眾生、哪一家的老大公媽、哪一家的好兄
作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。
從效率的觀點，花錢消災似乎是一種科學的方式，畢竟一個法會的辦理，還要去採買各種祭祀的供品，布置場地等等的成本耗費，完全不是個人在家居士搞得起來的~
在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
祭改，又稱祭解、改運，是一種台灣的民俗儀式。祭改意思是：「祭」祀事主、「改」掉厄運。
傳統上，華人的生活有很多約定俗成的規矩規範，讓人們去依循。曾經，我在年少時不太相信拜拜求神這回事，總覺得這就是流傳下來的風俗，沒什麼科學根據
我必須要說，我對其他宗教絕對沒有歧見，能勸人向善的就是好宗教。但是在現代社會中，一個健全的宗教是不會對其他外來宗教保持敵意的。
我是命玄，一個道師，參加過佛教的夏令營、帶過團契和導唱，連清真寺的儀式、藏傳的盂蘭盆、四面佛的參拜，我全部都參與過，但今天我要說的故事，距離新店全程通勤需要將近6個小時，
文章介紹臺灣傳統制解(閩南語祭改)習俗，並分享了中和福和宮參與制解法會的流程記錄。傳統習俗認為每個生肖每年均有流年關煞與沖犯凶星，需依據生肖進行制解儀式。中和福和宮近期的參與流程也有了一些調整，文章將提供讀者相關資訊。
台灣的廟宇時常可見到只要廟宇規模達到一定程度，一定熱心推動各項民俗和公益活動，這篇介紹興雅福德宮就是如此例子。這座 廟宇來自土地公中人民對土地的崇拜，土地載育萬物生成五穀，供給人民生活所需，因此土地崇拜是許多民族共通的信仰。
興雅福德宮相關資訊::
地址:
台北市信義區永吉路30巷30