文學界的梵谷:柳宗元〈始得西山宴遊記〉的書寫治療

　　疫情當前，少了人與人的交流、接觸，多的是鎮日侷促在狹小的斗室，即使沒得肺炎，也悶出一堆心病!你知道中唐的柳宗元也跟你有同樣的困擾嗎?今日就讓我們來讀讀他的作品，告訴你如何解決這個毛病與症狀。

一、永恆的難題

二、書寫治療

　　研究很快地發現表達性寫作似乎可以引起重大改變。學生在表達性寫作的活動之後，血壓、負面情緒與感受到壓力的生理徵兆，都有增加的趨勢。然而，這樣的現象在預期之中，因為他們正面臨受傷與失落的感受。 　　比較出乎意料的是，那些生理症狀很快就消失了！緊接而來的是真正的驚喜……參與表達性寫作活動的學生，在健康與幸福感方面都有顯著的進步。研究人員查看學生的病歷，並發現即使實驗結束6個月後，這群學生的健康狀況仍然持續好轉；相較之下，控制組的學生並未受到如此明顯的影響。

三、〈始得西山宴遊記〉裡的柳宗元有解脫嗎

(一)傳統解釋

　　傳統上會去比較第一段與第三段，針對「醉」、「歸」所展現的心情差異。第一段的「傾壺而醉」是一種失去理智，想以大把的酒精，藉酒消愁，無奈只能愁更愁，到頭來只有醉酒而沒有遠離現實，反觀第三段「引觴滿酌」，使用酒杯，使飲酒有所節制，知道自己在做什麼，不是大口狂灌，而是如同品嚐法式料理般，慢慢飲啜、品味，真正樂在其中。面對第一段的奇異山水，柳宗元只有「覺而起，起而歸」，巴不得趕快回家，然而第三段卻「猶不欲歸」，傳達了對西山的繾綣與眷戀。表面上來看，鬱悶似乎得到解脫。

　　接著說明「心凝形釋，與萬化冥合」，心神專注而形體束縛得到解脫，跟大自然融合為一，類似莊子:「天地與我並生，萬物與我為一」是一種「物我兩忘」的境界。隨後老師就會補充，這種境界類似陶淵明:「採菊東籬下，悠然見南山」、李白:「相看兩不厭，只有敬亭山」、辛棄疾:「我見青山多嫵媚，料青山，見我亦如是」。

　　可是，我們了解這些除了對考試有幫助外，對於人生似乎並無助益啊......

(二)我的看法

1.內容　

(1)短暫解脫

　　我自己比較傾向用馬斯洛的「高峰經驗」來闡釋，可以跟「物我兩忘」的概念互補參照。依據台北大學教授許道然對高峰經驗的說明是:

　　它是一種為時十分短暫的幸福、興奮、喜樂、充實、忘我、心醉神迷、心靈悸動的體驗和感受。例如，在欣賞日落、吟哦詩詞、品賞名畫、聆聽音樂或與愛侶漫步時，突然經驗到一種神入或忘我的境界。在此時，個人暫時跳離了小我，剎那間融入了真、善、美、聖的廣闊情境以及天人合一當中。馬斯洛認為高峰經驗比較常出現在自我實現者身上，但一般人在一生當中偶而也會體驗到這種無上喜悅的感受。

　　注意到重點了嗎?

　　「個人暫時跳離了小我，剎那間融入了真、善、美、聖的廣闊情境以及天人合一當中。」這是一種「暫時性」的現象。以跑步比賽來說，自己贏得勝利的那一剎那，有著無上的喜悅，頓時間彷彿失去自我，僅僅享受在那個情境氛圍中，無分你我、物我，拋棄一切個人榮辱得失。然而，過了一天後呢?是不是又「絢爛歸於平淡」?一切照舊，回歸現實。

　　因此，要能持續物我兩忘，我想對一般人來說是有難度的，並不是每個凡人都能達到莊子那種一輩子的逍遙境界。柳宗元在西山的當下，確實超脫世俗，然而下一刻，回到住所，大概憤懣之情又會油然心生吧!

(2)自我揭露不足

　　書寫治療有個重點，就是必須要坦誠無欺的面對自己，讓壓力透過文字抒發而出。可惜我們看〈始得西山宴遊記〉的柳宗元是壓抑的，是有所保留的。這部分必須透過比較，才得以發現。舉例來說，白居易〈琵琶行并序〉同樣為中唐貶謫文學代表作，他在第一句，就很坦然面對自己遭遇的困境:「元和十年，予左遷九江郡司馬」，把貶官的官職、時間、地點，具體說明。柳宗元則是:「自余為僇人，居是州」，只說自己是罪人，但究竟所犯何罪?他不敢說因為永貞革新失敗的二王八司馬事件。用「居」不用「謫」，明明是貶謫，卻只說居(待著)，而不強調謫(貶謫)。貶官的地點，竟然用代名詞「是」一語帶過，連永州兩個字都不提。可能因為「惴慄」，害怕再被迫害，但沒有完整自我揭露，是不爭的事實，也是無法超脫的關鍵。

2.形式

(1)用字

　　柳宗元在用字上，情緒甚為強烈，「未、無、不」等否定詞不斷出現，例如:「無遠不到」、「而未始知西山之怪特」、「不與培塿為類」、「而莫得其涯」、「而不知其所窮」、「不知日之入」、「至無所見」、「而猶不欲歸」、「然後知吾向之未始遊」等。可以看作是對自我的否定，或者對於現狀的不滿與排斥。

　　此外，除了「高」、「深」、「遠」、「傾」等程度性的詞語外，「窮迴谿」、「窮山之高而止」、「而不知其所窮」，「窮」字反覆運用，情感上相當滿溢，外在推展到極致，他好像有點強迫症似的，想窮盡一切，當然也包括自己。

　　我想這種措辭上的強烈，正是心中鬱悶之情，無法完全宣洩的最佳例證。讓人想起前幾年喧騰一時，林奕含遺作《房思琪的初戀樂園》，她雖然透過書寫、坦承、正視這段性侵的遭遇，然而細品其文字，多半負面，讓自己停在負向的惡性迴圈中，又文字的特性是可以反覆咀嚼、閱讀，當自我沒有強大的意志力，或者得到他人的正向引導，很容易深陷憂鬱的漩渦，無法抽離。不過，柳宗元與她不同之處，在於最後柳氏有轉念，以「心凝形釋，與萬化冥合」，得到暫時紓解，林氏則無法正向書寫，因而使自身迷失在徬徨、無助之中。職是，一位最終走向自殺，一位得到文學的剎那救贖。

(2)色彩

　　我們先看看同為遊記的〈晚遊六橋待月記〉，「綠煙紅霧」、「粉汗為雨」、「湖光染翠之工」，色調上不是紅，就是綠，相當豔麗。

　　反觀柳宗元通篇的顏色詞，比較黯淡，例如:「蒼然暮色、與萬化冥合」，「蒼、暮、冥」都是較為晦暗的顏色，一如他此時此刻的情緒。

　　再者，用語多冷冽，例如「縈青繚白」，「青」、「白」的色彩，與袁宏道「濃媚」、「豔冶」相比，顯得益發樸素。

　　最後，欣賞的景色，袁宏道看的是「桃花」、「柳樹」、「月景」、「湖光山色的變化」，與常人無異。柳宗元看的卻是「幽泉怪石」、「迴溪」，都是些違反一般狀態的事物，詭譎怪異。

　　柳宗元這種雅好歪曲、色調冷淡，讓我想起梵谷一幅描繪望出窗外景象的〈星夜〉。患有精神分裂症的他，筆觸強烈，以藍綠色系這種黯淡、高冷、憂鬱、陰沉的情緒為主軸，輔以黑色火舌般的柏樹，直上雲端，令人有不安，夜空、月亮是扭曲的、旋轉的，一如他現在的精神狀態。底部的村落則以平直的粗線，呈現靜謐之感，與上半部粗獷彎曲的線條，形成明顯的對比與反差，體現出此刻畫家心中的躁動與孤獨。如果說梵谷是仰賴畫筆，畫出自己內心的情感，那麼柳宗元就是藉著文學之筆，書寫出自己的方寸之情，同樣的煩悶，同樣的寂寞，同樣的惴慄，同樣的不自在。

(3)人稱

　　台師大心輔系金樹人教授提出「心理位移」一詞，意旨寫作時藉由人稱的轉換，跳脫自我的慣性思維，從不同面相省視自身、看待自己，是一種「完形心理學」的概念。有聽過「瞎子摸象」的故事嗎?一群瞎子摸著大象，有人說像耳朵，有人說像鼻子，有人說像眼睛......，每個人都說對了，但也說錯了，對的是說出大象的某個面向，錯的是都侷促一隅，唯有將這些破碎的形象拼湊起來，才是大象的完整形象。「心理位移」的寫作也是，通過不同人稱的變換書寫，理解不同角度下的自我。

　　柳宗元〈始得西山宴遊記〉自我的色彩相當濃烈，好不容易寫到客觀的景物，最後卻強調「皆我有也」，風景都是自己所觀覽過的。此外，就在大篇幅藉賓顯主烘托出西山的與眾不同、偉岸高聳、寬闊無際，卻又在最後補刀一句「與萬化冥合」，把自己跟西山繫聯起來。是以通篇第一人稱的走向，十分強烈，沒有稱謂的轉換(心理位移)，因而較難帶來認知改變的效果，當下也許解脫，但長期仍囚困於貶謫的哀戚。

　　張元祐心理師曾提出四個步驟，進行心理位移的書寫:

1.「我」位格：首先，按一般書寫慣例以第一人稱的「我」書寫當天或近期所面臨負向事件下的經驗。 2.「你」位格：寫完「我」之後，空一行，將主詞替換成第二人稱的「你」，以「你」作主詞繼續書寫同一事件。請勿直接以「複製」、「貼上」之編輯功能書寫。 3.「他」位格：寫完「你」後，再空一行，將主詞換成第三人稱的「他」，以「他」作主詞繼續書寫同一事件。請勿直接以「複製」、「貼上」之編輯功能書寫。 4.「再回到我」：請參與者寫下寫完上述「我」、「你」、「他」後再度以「我」作主詞，書寫當下的想法、感受。

　　如果柳宗元能按圖索驥，進行上述步驟的書寫，或許心中鬱鬱之情便得以緩解，提升正向的自我療癒能力與情緒，甚至進一步認識真實的自我，我想對於未來的挫折與挑戰，應該可以更加從容自適。

四、結論

如果喜歡我的文章，歡迎在右邊按下愛心支持，並在下方免費按讚，這些支持會讓我更有動力繼續創作、分享。