孔子的「仁」，告訴了我們要勇往直前
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孔子的中心思想是個「仁」，到底要怎麼一言以蔽之呢？所謂的「仁」，對我們的人生，帶來了什麼樣的啟發呢？
《論語》的「仁」字怎麼解？
說到論語複習，第一個會談到的主題就是論語裡面所提到的「仁」。在這裡收集了一些以「子曰」為開頭的「仁」，讀完這些孔子說的話之後，也會發現到其實「仁」並不是一件很難做到的事情。我們來看看「仁」的古字，有的寫成「人」與「心」，有的寫成「千」與「心」，有的是「身」與「心」，也就是說，「仁」這樣的概念自在人的心中，雖然現在的字形簡化成兩條線，或許大家也可以想像，究竟這簡化兩條線，到底是什麼的象徵。
「仁」存於心中，也令人聯想到孟子告子篇寫道：孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」人的本心是仁，如果沒有做真實的自己，沒有勇往直前的做對的事情，便是放失了本心，也就是孔子所說的「違仁」了吧。
找一找論語中的「仁」
在這裡，我主要歸納了有關於「仁」的四個方向，首先談到「仁」是從何而來，為什麼會說人的心中有個仁，接著談談具有「仁」的人的外在特徵，再談行為表現。最後，這個「仁到底是什麼」這個問題連孔子的學生也很感興趣，所以我也收集了許多關於弟子問仁的段落。另外，這裡並沒有收集論語當中所有跟仁有關的段落，但是八九成都收集在這裡了。
1.仁從哪裡來：
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 ➡ 從孝悌可以學到仁 (原來是從家庭教育開始啊)
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」 ➡ 仁不需要用力，就算真的有力不夠的人，我也沒見過
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」 ➡能看到自己的不是，就是仁了，在反省的過程當中，看見真實的自己
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」 ➡我說要有仁，我就有了仁
2.仁的外在特徵
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」(學而篇) ➡總是講些漂亮話，那些話其實都違背了你真正想做事情吧
子曰：「剛毅、木訥，近仁。」 ➡不如安安靜靜的，做好最真實的自己
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」(陽貨篇) ➡別總是跟著別人的腳步走，別總是說別人愛聽的話
3.仁的行為表現
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」 ➡如果你沒有仁的話，守規矩有用嗎
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」 ➡要快樂就是要仁，就是去找到自己的心啊
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」 ➡有了仁才有價值判斷，掌握好自己的心之後，才能看清楚外在事物的樣貌
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」➡如果你的動機是想要仁的話，你就不會變壞壞的了
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」 ➡能解決別人的問題的人，也是仁者。
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 ➡如果有仁，就不會憂鬱 (畢竟能了解到真正的自己)
子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」 ➡有仁的人，就能勇往直前
子曰：「當仁不讓於師。」➡你覺得有仁，那連老師的話都可以義正詞嚴的對抗！
4.弟子問仁
這部分還蠻特別的，雖然孔子針對每個弟子，回答都不一樣（畢竟因材施教囉），但總而言之，都是以上面幾點特徵為出發點
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
總而言之，就我看來，「仁」就好像是某個本來的自己的真實樣貌，所以才說只要想要就能得到(我欲仁斯仁至矣)，且「仁者不憂」、「仁者必有勇」，我們也會發現到，其實孔子的中心思想似乎在現代的意義上，就是在告訴我們怎麼做好最真實的自己，不要總是說別人愛聽的話，必須要能帶著自己的心，無憂無愁的勇往直前，這樣的事情是想做就能做到的，沒有力氣不夠(力不足)的問題。如此一來，我們除了能解決自己的問題，甚至還能為他人解決問題(己欲立而立人，己欲達而達人)。
讓我們勇往直前，做最真實的自己吧，想做就能做得到的！
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高中時候夢想成為一位「文人」，至今依舊。雜食性熱愛學習，念過中文系、心理所、資訊所。古有六藝：禮樂射御書數。願以文字為核心，建立我的六藝。這是我的沙龍，包含文學、心理學、AI、資訊工程，還有很多雜七雜八。透過書寫，我想要持續成長，讓今天的自己比昨天更好，散發正能量。E-mail: gywang.tp@gmail.com
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孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
孔子對「仁」的提問，經常給出不同的答案，如果能有一個最為核心的答案，那會是什麼？應該就是「愛人」了吧？這是他對樊遲提出的解答。素樸，卻到位。如果我們真心愛一個人，具體的操作不難推知，當是基於愛人之心，因此想方設法利益對方、迴護對方。愛人上升到領導者的層次，便是實施仁政：讓百姓過上更美好的生活。
可能包含敏感內容
餓死事小，失節事大？不不不，這不是孔子的教法。德政絕不是要百姓都得做仁人君子，而是主事者必須有德，由此理出嘉惠百姓的德政。先養而後教。先滿足飽食暖衣的基本需求，再談其他更高層次的追求，讓人活得更像一個人！（釋人生守則的「德」）
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
電子書：《論語漫讀》
子曰：『我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也』（裡仁第四）。
這一段，歷來解讀都含混不清。前面說『未見好仁者』，後面又說『有能一日用其力於仁矣
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
孔子對「仁」的提問，經常給出不同的答案，如果能有一個最為核心的答案，那會是什麼？應該就是「愛人」了吧？這是他對樊遲提出的解答。素樸，卻到位。如果我們真心愛一個人，具體的操作不難推知，當是基於愛人之心，因此想方設法利益對方、迴護對方。愛人上升到領導者的層次，便是實施仁政：讓百姓過上更美好的生活。
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子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
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子曰：『我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也』（裡仁第四）。
這一段，歷來解讀都含混不清。前面說『未見好仁者』，後面又說『有能一日用其力於仁矣
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子