🟩 台灣文化鬥陣 🟩
高志耘
2022-02-22|閱讀時間 ‧ 約 8 分鐘

『脫中入亞』的台灣文化

『台灣保留傳統中華文化』是一個籠統，甚至是錯誤和惡意的文化觀點。
我們在上一篇 《統戰：中華文化就是政治意識形態》，就已經闡明所謂的『中華文化』是一個基於統戰、模糊台灣文化獨立地位的『政治性觀點』。而在這篇華迷系列中，我們將要開始質疑台灣文化『保留傳統』的合理性。

文化的流動與轉化

首先，文化有許多時候是學習他者，再經由『天時』、『地利』、『人和』三要素（相關文章：淺談台灣文化（一）：台灣文化需要被重新建構），加以收納、融合、修正和轉化而來的。宗教，就會是一個很好的切入點。
例如：緣起於印度的佛教，經一手或二手地流傳到東南亞、西藏、中原（中華帝國們）、日本、韓國，就出現了許多變異的信仰模式，及所謂的『在地化』。有的將本地原生的儀式納入了佛教體系，或是將佛教體系中的神明挪用到其他本土宗教。
以大乘、小乘來區分亞洲各地的佛教，都還算是非常粗糙的分類。這些已經異質化的佛教，比起強調『保留印度傳統』，更多的時候都會在佛教兩字之前，強調屬於該株宗脈文化地域的特殊性，例如藏傳佛教、漢傳佛教、日本佛教和南傳佛教等等。
而台灣文化，不管是物質文明（建築），或是非物質文化的部分（宗教信仰），是否也有存在於有別於『中華文化』的特異性，是一個非常值得探討的觀點。
雨中的台北大龍峒保安宮。
雨中的台北大龍峒保安宮。

東亞各國的變體『中華文化』

東亞文化圈奠基於中原各個中華帝國所留下了許多文化遺產，其分別被鄰近的日本（唐）、韓國（明）、越南（漢）和台灣（清）所接收（推薦閱讀：《課綱中的中國與東亞史》）。
如果硬要說誰保留最悠久、最傳統的中國文化的話，那當年派送遣唐使、學習唐律的日本不是應該拔得頭籌嗎（延伸閱讀：遣唐使怎樣把「中國」搬到日本？）？
又或者，更早之前和中原秦漢帝國老早就有接觸的越南，其實也很有資格說自己保留傳統中華文化？說到底，『傳統』開始的那個時間點，到底是誰說了算？
這三個國家和『中國』（中華帝國）有密切互動的歷史，是幾百年、甚至千年起跳，區區兩百多年受大清統治的台灣，有什麼資格說自己比人家還能保留中華文化呢？不要再被中共統戰的話術給欺騙了。
台灣現存的武德殿之一在彰化。說起來，唐破風（からはふ）式的建築，最早是源於大唐帝國，如今卻變成日本文化的特徵之一。

東亞各國之於漢字

再分析上述三國的語言文字，日語、越語、韓語雖然語源有差異，但仍可從注意到類似我們的發音。日越韓等現代三國的歷史古蹟中，也都存在漢字的使用。
而三國當中看得懂漢字的其實不是只有日本人，筆者某天看到下列影片，也很訝異其實韓國老少也能看得懂漢字，只是比率可能不比日本高。
如果光憑所謂的『漢字說』，就想把台語或台灣文化納入『中華統戰體系』，或是想要透過完全廢除漢字來達成『去中國化』的目的。兩者都是站不住腳，且本末倒置的。針對台語，之後還會再另外開設另一個篇章。
不論是日語、越語、韓語、華語或台語，都應該被平等地視為東亞文化『一本散萬株』的體現，互相影響而不互相隸屬。就像德語、英語、法語等歐陸語系，彼此之間有通用字詞，也會互相成為對方的外來語。這之間並不矛盾。

日本文化為什麼不會被視為中華文化？

日本保存了大唐帝國不少有形和無形的資產，現今的奈良和京都就是仿照大唐的長安和洛陽建立的。許多中國本土已經消失的文化，都是保留在日本。日本對於中國透徹的累積性研究，甚至也一度主導了西方的漢學的研究（中國網站資料：為什麼說日本人是唐代的中國人？）。
那為什麼我們看到日本文化不會下意識與『中華文化』做連結？
除了在政治上，日本從未被外族統治之外，還有就在於千年時間的醞釀與轉化，足夠讓這些『中華文化』產生變異和在地化，並且在現代展示出與『中華文化』的高度鑑別度。
讓我們回到文章開頭的第二張彰化武德殿的照片。明明唐破風（からはふ）建築最早源自於大唐帝國，如今卻變成日本文化的特徵之一，出現在許多日本動漫的經典場景。
當年的大唐已滅，但島國日本吸收轉化了他的文化養分，而成了現在的日本。或許就如同大清已滅，沒有經歷文化大革命的島國台灣，是否也能吸收轉化大清的文化養分而以『台灣文化』自處呢？
高雄西子灣武德殿（鼓山國小後面）。

日治時期：斷裂處重生的台灣文化

上述所說，文化變異與在地化過程，台灣其實才剛要起步走而已。
而那個起點是哪裡呢？我們認為是日治時期。
我們也曾在《四百年前的原住民才不是台灣人》一文當中，提到台灣人主體意識的源頭，是來自於發現與當年日本帝國統治者的歧異性。
之所以一再提到日本帝國殖民，並非要合理化日本殖民台灣。台灣人認同或台灣文化的塑造，更非當年統治者的刻意善舉。當年的矯正和打壓，反倒才是台灣共識一步步累積的源頭。
文化上，台灣因為已經停止接受逐漸華化的大清帝國之統治，所謂『中華文化的傳承』也斷在這裡，隨後由日本文化接上，同時也透過世界體系引入和洋折衷的文化系統。
這些理論最容易體現在有形的物質文明上，有些大清帝國繼承而來的建築特色，會和日式藝術系統進行拼接。例如彰化南瑤宮觀音殿：除了蟠龍柱、鏤花木門、水藻紋等傳統清式工藝之外，還引入了日式傳統的皇家菊紋、銅製天花板、神龕等，和和洋折衷式的立面、十八羅漢像、巴洛克銅鏡等等（相關閱讀：彰化南瑤宮：失落的五彩符火）。
九份祈堂老街安靜恬雅的一角。
更多的例子還有：嘉義市城隍廟（綏靖侯）、雲林太平老街、台南月津港蔡和泉故居、台南新營姑爺里等等，數不勝數集清式、日式、折衷洋式於一身的建築，就已經能鮮明地拼湊出台灣物質文明的世界獨特性。這部分以後會再開另一個篇章進行更多的探討。
言以至此，台灣文化哪裡是純粹的中華文化呢？明明就是打破傳統，而非保留傳統。台灣文化早在百年前，就已經走出屬於自己的一條路，非清國、非日本、非西洋，更非中華民國，而是『清和洋折衷』的獨特『台式』。
只是，這條脈絡被後來接序殖民台灣的國民政府給埋沒而已。台灣文化要不要繼續走下去，就看你我是否願意更細緻地了解與經營，而不是順著兩個黨國（國民黨和共產黨）的意志，去脈絡化地將台灣文化以『中華文化』一以貫之。

不因被殖民的過去感到自卑

對於曾經被殖民、被斥為低等的歷史，台灣人也無須太過自卑。
韓國有很長的一段時間是大明帝國和大清帝國的藩屬國，統治者不得稱帝，且必須接受北京冊封和定期朝貢（相關閱讀：吳政緯／統治事實與歷史表述：韓國，曾是中國的一部分嗎？）；與中原統一政權接觸最早的越南，甚至有過長達千年是受到中華帝國們統治的『北屬時期』（維基百科：越南歷史）。
這三個東亞國家與中國的牽扯都比台灣來的早，也來的更久。日韓都曾經有過是否『去中國化』的探討，對於上古中華文化曾有過自卑與崇拜。但誠如現代我們所見，他們後來都走出了屬於自己的文化之路，甚至有足夠的基底進行商業化。

抬頭挺胸吧！台灣人！

你可以掙脫被殖民的枷鎖，不管是政治上或是文化上的。
因為你早就擁有屬於自己獨特的文化，擁有全世界只有你能訴說的傳說與故事。
從現在開始，脫離中華（中國），進入東亞，我們的台灣文化開始獨立！
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