《禪林寶訓》卷二 079
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2014.10.29 良因法師 隨筆
湛堂準和尚，初參真淨。常炙燈帳中看讀。
真淨呵曰：「所謂學者，求治心也。學雖多而心不治，縱學而奚益？
而況百家異學，如山之高，海之深，子若為盡之？
今棄本逐末，如賤使貴，恐妨道業。
直須杜絕諸緣，當求妙悟。
他日觀之，如推門入臼，故不難矣。」
湛堂即時屏去所習，專注禪觀。
一日聞衲子讀諸葛孔明出師表，豁然開悟。
凝滯頓釋。辯才無礙，在流輩中鮮有過者。
【演蓮法師譯文】
湛堂文準和尚初在真淨禪師門下參學的時候，經常夜裡點燈在帷帳中看書讀經。
真淨禪師見後對他呵責說：「學道的人，應當外息諸緣，內治妄心，心若不治，則根本不立，縱然學得再多，又有什麼用呢？
更何況諸子百家的學問如山高海深，你怎麼能學得窮盡呢？
你現在如此勤奮苦讀，正所謂棄本逐末，如同奴僕使喚主人，豈不是顛倒！如果你繼續這樣下去，恐怕只會妨礙你的道業。
從今以後，務須杜絕諸緣，專求妙悟。倘若一旦豁然頓悟，然後看讀經史，便如推門入臼，一任開合，毫不費力。」
湛堂文準禪師聽了開示後，即時放棄以往所習學的外緣，專注禪觀，令心不亂。
有一天聽寺僧讀諸葛孔明的《出師表》，當他聽到「宮中府中，俱為一體」時，就豁然開悟。
平日胸中所積滯的煩惱疑情頓然冰釋。從此辯才無礙，在同輩中很少有人能夠超過他的。
良因贊曰：
過去入了禪堂，就不許閱讀經典。
這並非對經典的藐視，而是希望已有經論基礎，且具殊勝慧根的禪和子，
能專一以教照心，莫追逐語言文字相，而死在話下。
經論是標月指，即聞即行，以指照月；
將文字消歸身心世界，安住於自性中。
煩惱漸漸脫落，智慧分分開顯，方不誣佛祖之悲心與密意，
也才是真學教者！
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淨土法門乃一乘了義、三根普被、橫超三界、逕登四土、極圓極頓之不可思議法門，印光大師所謂「究竟暢佛本懷之法也，高超一切禪教律，統攝一切禪教律。」而其中之《無量壽經》乃淨土法門之總綱，淨土群經之首。現在大家是各種都在忙，《淨修捷要》作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單。這個利益初機，讓初機有得修。
西晉 月氏國三藏 竺法護 譯
(說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
「聖慧之明入於無量，分別聰達，道靡不通，其智慧輪莫能遏毀，行權方便暢識一切眾生根本，為說經法莫能抑制，而皆斷絕一切處所閉結之行，照見群黎所欲咨受。」
聖人的智慧光明無量，分辨清楚，通達大道，沒有不通的地方。他們的智慧
夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
「禪」在古印度翻譯過來叫「靜思惟」，當靜思惟到相當寂靜，會有定境。一念不生的時候，不起妄念，它就入定。當然後面還有它的次第和領域。在密宗呢？它也稱「禪修」。但是禪修以後所證悟的境界給它的名稱就不大一樣，有的叫做「證得空正見」證悟空性，或者是講「證大手印」，或者「證大圓滿」。
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