《普賢行願品》講記 16

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

諸位同學，阿彌陀佛！

各位請翻到講義第十三面，下面倒數第二行的地方。

請看到戊四、「結益令知」。

我們前面幾堂課已經把十大願王的內容介紹完畢了，這個地方就是總結受持的利益。

「善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義，應如是知。」

以上介紹的是菩薩的「十種大願，具足圓滿。」雖然只有十個法，但這十個法就具足菩薩所有的大願。就像剛剛最下面所說的，能夠「成滿普賢菩薩諸行願海」，所有的大願總攝起來，不會外乎這十個大願的內容。

所以一切菩薩皆能夠於此十大願王「隨順」，乃至於「趣入」。「隨順」就是說，我們知道這十大願王的修行都有事、有理。比如「禮敬諸佛」──事相的修，就是我禮敬一尊佛或者禮敬十方一切諸佛；在理上觀的時候，就觀能禮、所禮性空寂──「能禮的我、所禮的佛，畢竟空寂」，然後體遍滿法界。能夠這樣的事相上修、這樣理上的修，這個叫「隨順」。

比如說你在剛開始拜佛的時候念《禮佛偈》，雖然你這個時候還沒有真正的跟第一義諦相應，但是已隨順於第一義諦了，十大願王都是這樣的道理，它有它的理觀──中道理觀的部分。剛開始你在修、在行的時候，沒有辦法完全跟理觀相應的話，那至少誦念經文或者誦《禮佛偈》等等的，你就能夠「隨順」。

「趣入」就是說你真正在修的時候，念念的跟第一義諦相應。以天台宗來講，就是觀行即位以上的「念念照常理，心心息幻塵。」，即念念的跟常住無生的理相應，這個叫「趣入」。不管「隨順」也好，「趣入」也好，或多或少都能夠成就底下的三種功德：

第一個、「則能成熟一切眾生」。

所謂「成熟眾生」就是成熟眾生的善根，眾生本來過去生或者今生在他的阿賴耶識裡面曾經栽培過善根，我們必須把它催化，讓它成熟，使他善根成熟。只要善根成熟，他就能夠得到今生乃至於來世的解脫。

我們很多佛教徒都有想要度化眾生的心，比如說幫助家人、幫助親朋好友來學佛。我們要向他們説明學佛的目的，不只是讓他們吃吃素、或者放放生…這些的，只求人天福報而已；我們希望他們都能夠得到今生乃至來世的解脫。

那你要怎麼做呢？首先你自己要先隨順，乃至趣入十大願王。禮敬諸佛，要怎麼樣禮？事相上怎麼禮？怎麼樣理觀？稱讚如來怎麼修？第三的廣修供養……這些的，乃至普皆回向，怎麼修？內容了解清楚之後，自己先去學習、去修持。

在你學、修有心得、有力量之後，就能夠慢慢以十大願王的這個法，去引導家人，引導周圍的人。不是說你要度眾生，剛開始就一定要學很多無量無邊的法門，好像法身大士一樣，但是你至少要把這十大願王好好地去行持。

若剛開始的時候，你沒有辦法把十大願王每個法都行持的很圓滿，但你至少要先從一個點狀去深入。比如說「禮敬諸佛」，你歡喜禮拜，你就多禮拜；或「稱讚如來」，你歡喜念佛，就稱讚如來；或「廣修供養」，你喜歡修這種財供養、法供養—即財布施跟法布施，以法布施為核心，然後廣行財布施，那你就從廣修供養開始，都行；乃至有的人歡喜聽法的話，「請轉法輪」、「請佛住世」、「常隨佛學」等等的，請善知識說法、住世，隨順而行。

自己先從這樣的單點去做，然後慢慢地在一行當中能夠具足十種行，乃至有了力量之後，就能夠漸漸地影響周圍的人，這個就是「成熟一切眾生」。所以根本還是自己要先去行持，才能夠真正的幫助眾生的善根成熟，而得到解脫。

所以這個地方所說的「成熟一切眾生」，實際上包括自己、包括他人，應該按照十大願王好好去體會體會。相信十大願王各位應該都會背：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來……背下來之後，要在心中常常咀嚼，就像我們靜坐的時候帶各位修觀一樣，靜坐的時候思惟觀察：禮敬諸佛的事跟理怎麼做、怎麼操作？以上是成熟眾生的善根。

第二個、「則能隨順阿耨多羅三藐三菩提」。

因為你能夠這樣修，就能夠圓滿自利、圓滿利他，當然也就隨順於成就無上菩提。

第三個、「則能成滿普賢菩薩諸行願海」。

普賢菩薩無量無邊的「行願海」，透過十大願王，能夠迅速圓滿成就，所以十大願王是迅速成佛的方法。

所以「善男子！汝於此義，應如是知」：對十大願王的道理—前面所說的應當如實了知。

以上是丁一的「正示普因」，正示普因就是說正式地顯示這十種普賢行的相狀。正示普因介紹完了。

接著請看到丁二、「顯經勝德」。

即說明能夠受持《行願品》的話有什麼樣的功德。

接著介紹戊初、「較量聞經德」。

「若有善男子、善女人以滿十方無量無邊、不可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫相續不斷所得功德。」

此處先提到「布施」，十方無量無邊的不可說不可說的佛刹，把它全部磨為微塵，「不可說不可說」本來就是天文數字，把這些佛刹全部磨為塵，一個塵代表一個單位。這麼多單位的七寶，要供養這麼多單位的人天，乃至供養這麼多單位的諸佛，這個是比喻數量。

接著是比喻時間：要經過這麼多單位的劫。各位可以想，這個時空多麼的無窮無盡，而且是相續不斷，累積的功德不可思議。經典裡面講，魔王波旬為什麼今生能夠成就第六欲天他化自在天天主的果報呢？因為他在過去生當中曾經辦了一次無遮大會。

所謂「無遮大會」就是說供養衣服、飲食、財物等等，所有的出家人、在家人、貧窮人……所有的人都可以一起來接受供養，這叫無遮大會。有點像現在辦的齋僧，只是說它的量更廣，一切在家人，尤其貧苦的人也都能夠來。魔王波旬就是過去生當中辦一次無遮大會，感召到今生六欲天的他化自在天王果報。

各位可以想：一點小小的無遮大會就有這麼殊勝的福德力了，若以這樣不可思議數量的七寶來供養不可思議的諸佛乃至眾生，然後時間經過不可思議的劫數，這個福德真的是只有唯佛能知啊！

請看底下的比較：

「若復有人聞此願王一經於耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」

比如我們經過這五、六天的聽法，聽聞十大願王的這個法，或者我們每天早課的時候都會唸十大願王，「一經於耳」—當然所謂「一經於耳」也不只是聽過去就左耳進右耳出了，就是「經於耳而且入於心」的話，所得到的功德，比起前面講的無量的布施的功德，「百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一」就是指前面的功德，那應該是講福德，是很殊勝的；但是比起十大願王「一經於耳」的福德，「百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」這真的是不可思議，唯佛方能證知。

為什麼會有這樣的差別呢？我們從理論上可以「比量」：因為十大願王是稱合自性的，而前面的布施再怎麼樣廣大，它畢竟是有量的。故以普賢行願力的智慧來修十大願王的話，它是稱合自性，而自性本具的福德是無量無邊的，遠遠超過直接長時間布施的福德。

讀誦就是「一經於耳」，能夠聽聞十大願王，能夠觸動我們的善根，將我們自性本具的功德或者福德開發出來。自性本具的那個量，當然是遠遠超過前面所說的有限量的布施。這是就理論上我們去這樣思惟，就會相信：佛陀講法確實沒有誇大，因為一個是稱合自性的，另一個是有相的。

自性本具的福德是無量無邊