《普賢行願品》講記 21

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

我們看到今天發下去的附表三「十大願王一中具十」的這個附表，這是民國初年慈舟大師在《普賢行願品親聞記》裡面的開示。

我們看到第一個、禮敬諸佛。

它怎麼樣拓展成一中具十呢？

禮敬諸佛：二便禮便讚、三身心供養、四為懺而禮、五喜德而禮、六禮請為說、七禮請住世、八學佛禮佛、九順自性禮、十向佛而禮。

第二個、便禮便讚。

這個地方我們稍為解釋一下，因為前面都講到十大願王，這個時候再來總攝，互相關聯一下，會比較容易懂了。十大願王，禮敬諸佛是第一個，第二個就是稱讚如來，對不對？便禮便讚，即一邊禮佛一邊讚歎。比如我們在禮佛的時候，我們一邊稱唸阿彌陀佛的名號，或者禮八十八佛的時候，南無普光佛拜下去，一邊禮一邊讚歎。因為稱佛名號就是在讚歎，這個就是便禮便讚。所以禮敬諸佛當中，你口業同時稱念名號，這個就是同時具足稱讚如來。

第三個、身心供養。

我們在禮拜的時候，就是要放下我們的身心來修供養。一般的人總是貪著身心，或是不想動、懶惰，這個時候就要放下對身心的執著。身在禮拜的時候，同時心觀想佛在眼前，生起虔誠心，這就是將身心放下。將身心放下，就是供養。我們禮拜當中，同時也是法供養、如說修行供養、利益眾生供養等等的，所以在拜佛當中也就具足這些供養，也就是在供養佛了。

第四個、為懺而禮。

就是說我今天禮佛是為了懺悔業障，即求佛加持能夠懺悔業障而來禮佛。

第五個、喜德而禮。

十大願王第五個就是隨喜功德，我為什麼要禮佛呢？因為我隨喜佛圓滿的功德，所以我來禮佛，這個叫喜德而禮。

第六個、禮請為說。

十大願王第六個是請轉法輪，請轉法輪就是我們今天禮佛是請佛加持，請佛轉法輪，這個稱作禮請為說。佛轉法輪有很多的方式：或者佛親口講——佛在世時候當然佛能親口講，佛滅度的時候會有其他不同的方式來為我們講解。

我們看經典之前，會禮拜諸佛、菩薩、祖師，比如在看《行願品》之前，我們會禮拜華嚴會上諸佛菩薩、還有普賢菩薩、善財童子、還有華嚴宗歷代祖師、還有一切弘揚華嚴法門的諸上善人。在禮拜華嚴會上諸佛菩薩的時候，就是禮請為說。我們就是希望待會看《華嚴經・行願品》的時候，可以得到佛的加持。

所以我們在看經典的時候就等同於佛親口為我們說，它就不只是文字的相而已了，而是擁有佛力的加持，所以就像佛親口為我們宣說一樣的那種加持力，這個叫禮請為說。當然佛度化眾生有很多的善巧方便，甚至可能現出種種的相，讓眾生能夠開悟佛法，這個也是禮請為說，就像蘇東坡寫的詩：「山色無非清淨身」、「溪聲盡是廣長舌」這樣子。

所以當一個修行人，他可能快要悟的時候，佛菩薩可能現種種的相來啟悟他，甚至可能現一個癩痢狗，就像無著菩薩遇到的境界一樣，無著菩薩很想見彌勒菩薩，但連續禮拜三年、又三年、又三年，禮拜了九年都見不到彌勒菩薩，最後他放棄了。

放棄了之後在路邊看到一隻癩痢狗，身上長滿膿瘡，很可憐，無著菩薩這個時候大悲心湧動，就毫不考慮地用嘴巴把狗的膿瘡給吸出來，這個是一般人所做不到的，就在吸出膿瘡的當下，彌勒菩薩現身，原來這個境界是彌勒菩薩變現的，是為了觸動他的善根。

無著菩薩就是因為這樣的心打開了之後，才有辦法跟彌勒菩薩相應，親近彌勒菩薩，這就是彌勒菩薩為他說法，示現癩痢狗為他說法的方式，這個也叫禮請為說。

佛陀雖然表面上已滅度，但我們要相信佛的法身常在，遍一切處一切時，所以我們隨時都可禮拜請佛說法；但不是禮拜求佛示現在眼前跟我講法，也不要這麼想，因為這麼想有時候容易著魔啊！

第七個、禮請住世。

其實禮請為說、禮請住世，都包括禮請外在佛、禮請內在佛。在禮拜的時候是請外在佛住世，也同時透過禮拜請我們內在的佛住世。就是說當你禮拜的時候，心中有正念或者心中念佛號的時候，就跟佛法界相應，那你心中的佛就能夠顯現出來，這個就是禮請住世，而心中的佛號顯現出來，這個就是你心中的佛在說法，這又是禮請說法。

第八個、學佛禮佛。

十大願王第八個就是常隨佛學，為什麼我們要禮佛？因為佛在因地裡面恒常禮敬諸佛，所以我們要學佛禮敬十方諸佛，這個就是常隨佛學。

第九個、順自性禮。

我們為什麼要禮佛？我們禮佛是順著清淨的自性而禮的，可以說順著外在佛的清淨自性，也可以說順著內在佛的清淨自性恒順眾生。順著外在佛的清淨自性，我們是禮拜佛的清淨法身；而順著我們自己的自性而禮，就是恒順清淨法性而禮，以上是說明順自性禮，即恒順自性而禮。

第十個、向佛而禮。

十大願王第十個就是普皆迴向，我們禮佛是為了成就三種迴向：迴向菩提、迴向眾生、還有迴事向理，這三個都是普皆迴向，為了這三種的迴向而來禮佛。也就是說我今天禮佛，是為了一切眾生都能夠成就無上菩提而禮佛。

所以我剛剛說具足大智慧的人，在禮佛當中慢慢他的心量放大，相對功德的量就會擴展。剛開始的時候我們是很虔誠恭敬的為了懺悔而禮，接著慢慢在這當中會有喜德而禮、禮請說法、禮請住世等等的智慧在裡面；當然在禮拜的時候，你是不去想這些，這些都是在寂靜處去思惟出的道理。

為什麼禮敬諸佛可以具足十個法？要深入去思惟觀察這個道理，然後在你身心當中生起這十個法的覺受。生起覺受之後，你在禮佛前稍微憶念一下這個禮佛是具足十大願而禮，把靜坐當中的覺受帶動起來，那這個時候的禮佛就不只是懺悔業障，不只是身心的供養、恭敬修歸依而禮，就不只是這樣的一個量了。

好，這個就是禮敬諸佛當中的一中具十，後面我們就不用說了，各位可以自己看，都是同樣的道理。以上說的就是禮敬諸佛的有相行，有相行就是有能有所，有「我」在禮佛，有我良因師在禮拜阿彌陀佛，它重點在虔誠恭敬的心，還有更進一步的菩提心，廣大的智慧，廣大的菩提心，這些是有相。

另一個是無相行。就是以普賢行願力加進去，普賢行願力就是普賢菩薩的大智慧所生起的大願、大行，其核心也就是大智慧了。在禮佛的時候怎麼樣具足大智慧呢？觀察能禮的我、所禮的佛全體法性，我們舉個《禮佛偈》的例子：

能禮所禮性空寂　感應道交難思議 我此道場如帝珠

諸佛如來影現中 我身影現諸佛前　頭面接足歸命禮

此處可以就著真、俗、中三諦來解釋。「能禮所禮性空寂」，能禮就是我們的身心，比如我良因師的身心，而我禮拜阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛是所禮。能禮跟所禮，它的自性都是空寂的，這是觀空，即觀真諦的理。

真諦理就是探討「誰在禮佛？」，是我的身在禮佛，我的身是四大假合的，沒有一個真實的我；然後探討我的心在禮佛，但是我的心在哪裡？我的心不在內、不在外、不在中間，不在過去、不在現在、不在未來，它只是一個如幻的作用，但是本質來說是沒有真實性可得，所以「能禮所禮性空寂」是真諦。

「感應道交難思議」則是俗諦，我們的虔誠心為能感，諸佛的清淨心、諸佛的大悲願力為應；感應道交就是以心應心，以我們的虔誠心來感諸佛的清淨心。虔誠心才能感應到佛的清淨心，這是就緣起來說明感應道交的。而這個感應道交是難思議，因為雖然自性空寂，但是在緣起上卻能夠顯現出這樣的妙用，因此它是難以思議的。

難思議也包括底下所說的「我此道場如帝珠 諸佛如來影現中」，「我此道場」不是指的道山寺的道場，指的是我們的內心，就像《維摩詰經》說：「直心是道場」，這一念虔誠心、清淨心就是道場。因為道場就是修道的地方，我們今天禮佛，這念心就是修道的地方。

「帝珠」就是指帝網珠，帝網珠它有個特色，是什麼特色呢？就是說帝釋天有一個寶物，即一千個珠子，這每個珠子當中有各自的影像，也有其它九百九十九顆珠子的影像，其影像跟影像是互含互攝的，就像我們今天做過的實驗，在兩個鏡子中間放一根蠟燭，左邊的鏡子會有蠟燭，自身蠟燭的影像，還有對面鏡子投射過來蠟燭的影像；右邊也是一樣，有本身蠟燭的影像跟對面投射過來蠟燭的影像。

所以左、右邊的鏡子都一樣，有其自身的影像，還含攝另外一個鏡子的影像，八個鏡子也是一樣，有自身的影像，也有其他七個鏡子的影像。而帝網珠也是一樣，此千珠，有其各自的影像，也有其他珠子的影像，這是代表什麼呢？代表影像跟影像之間是互相含攝的！

但是為什麼互含互攝呢？因為都遍滿法界，它的體遍滿法界，就像我剛講的夢的譬喻一樣，夢心遍滿法界，所以夢境當中每個法的本質都互含互攝。所以「我此道場如帝珠」，即像帝網珠一樣，

諸佛如來影現中；因為我們的心遍滿法界，佛的心也遍滿法界，所以我們的心當中有我們自身的影像，也有阿彌陀佛的影像，有十方諸佛的影像，都不離我們現前這念心當中所收攝，這是中道的理，屬於比較深的。

「我身影現諸佛前」，一樣的，佛影現在我們清淨心當中，我們也影現在十方諸佛的清淨心當中，後面經文「頭面接足歸命禮」，即以我們最尊貴的頭來接、來捧佛最卑下的腳，顯現一種最極恭敬的態度。

在禮八十八佛的時候，我們唸這個《禮佛偈》，在唸文的時候不要去想真諦、俗諦、中諦的道理，這個道理只要平常的時候思考就好了。在拜的時候就只是唸這個文，要慢慢地唸、慢慢地隨文入觀，然後在隨文入觀當中，不思議熏，不思議變。

就是說你不管對經文中道理懂多少，就不斷不斷地熏真俗中三諦的理，當然配合經論的學習更好，當熏習久了，業障消了，積累的資糧夠了，就可能突然開悟，在拜的時候突然悟到「能禮所禮性空寂 感應道交難思議」， 悟到什麼是帝網珠等等，這個就是無相禮。所以其實無相的禮還是可以修的，可以隨順的，就像唸這個《禮佛偈》，它就是隨順無相的禮。接著請看到偈頌文：

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

首先講到所禮的境界是什麼呢？十方三世一切人中師子。「三世」即我們講的過去、現在、未來，所以也包括未來佛；而未來佛也包括外在的一切眾生，也包括我們自己。所以禮敬諸佛不只禮敬外在佛，也包括禮敬我們自身自性佛。所以看「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向」，你不只是往外去觀外在的佛，同時可以靜坐去思惟，全部往內攝，禮敬乃至稱讚等等的自性佛。

所以三世，還有十方一切人中的師子（人中的師子指的就是佛，因為獅子是獸王，以獸王做譬喻），這個是所禮。能禮的是清淨的身語意，包括虔誠心之清淨，包括唸《禮佛偈》的時候，跟第一義諦的智慧相應，這個也是清淨。

然後「一切遍禮盡無餘」，遍禮可以從事相上觀察，即我們一身可以禮無量諸佛；也可以從理上來觀，就是底下偈頌文說的以「普賢行願威神力」，普賢菩薩的法界觀的智慧來觀察「能禮所禮性空寂」等等的，然後在大悟當中雖然能禮所禮全體法界，但是依著智慧而起大願（成佛度眾生的大願），然後起大行。

在禮拜時，一念當中具足一切法，一行一切行，這就是普賢行願的威神力，所以能夠「普現一切如來前」。所以光光互攝，你中有我、我中有你，就像這個教室裡面的燈光一樣，每個燈的光明都遍滿整個教室，而且光跟光之間能夠互含互攝的，所以能夠「一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛」、以上是以偈頌文說明庚一、頌禮敬諸佛。