聽道理｜基比亞城的悲劇

寫在前頭

原題：「著好款待出外人」

令人震懾的經文：零碎筆記

經文背後的世界

1. 事實上，整段完整的故事是從19章最前面就開始，所以如果我們將19:1-15的範圍也一併閱讀，將會更理解這段經文的脈絡。

2. 牧師特別提及伯利恆與以法蓮山地，以及中途被迫休息的泊點基比亞，這幾個點之間的距離，理論上來說一天腳程就能返抵以法蓮山地，這看似無關緊要，但卻是悲劇的伏筆，顯見進入「經文背後的世界」多麼重要。

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最悲劇性的角色

3. 利未人的妾並沒有記載名字，卻是整段故事中最悲劇的角色。她的死亡，乃是因為她的父親強留利未人作客使得出發時間一再延後，抵達基比亞後，招待他們的老人對著群眾「賣掉」她，接著她的丈夫親自將她推出門外，而她被基比亞城的眾人整夜強姦汙辱，甚至死後的屍體又被切成十二塊分送到各支派，因而引發以色列的內戰。我對性別理論並不熟稔，但她無法掌握自身命運的無力感，某個層面來說，就是父權體制運作下所造成的悲哀。

4. 這段經文會讓讀者想到創世紀19章描寫兩位天使拜訪羅得一家的故事，然而，這也表示所多瑪城及基比亞城的罪惡，最令人作嘔的行為雖以「性暴力」呈現，但問題不是表面上的行為，而在於更深層的，直指人性邪惡、冷漠的議題。

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對當代教會的警鐘

5. 另一方面，利未人的角色十分微妙，他究竟怎麼看待因為家庭紛爭而逃回娘家的妾？有論者指出，他還是很愛他的妾，不然就不會大老遠跑去伯利恆想去挽回她；也有註釋書分析，經文描述他的妾在娘家待了四個月，而他在驚慌中將妾推出門外受辱，顯示他不是很在乎。無論如何，有一件事是肯定的，不要忘記「利未人」的角色與任務為何—也就是在聖殿裡協助祭司的支派—這對我們來說必是一大警惕。

6. 牧師在講道中，提及美國的當代基督教會強調（廉價的）「自由」、「恩典」，致使教會對社會的影響力逐漸喪失。但牧師未多作解釋他所指的「自由」意涵為何，恐容易造成信徒的誤判（吾疑汝曰成功神學且罵之，奈何吾無據以示眾）。因此我必須自行詮釋與反向思考，此處所指的「自由」若指向「宗教光譜上的進步派」將會是錯誤。下面這句話聽起來可能會有點矛盾，但正因為基督教右派對信仰的詮釋愈趨基要主義，所以產生了極度不包容與多元性崩毀的社會。槍枝管制、經濟弱勢的問題，就是「自由」被廉價地濫用的結果。

7. 若從文學角度出發，必須注意到士師記不斷反覆出現的題旨：以色列人任意而行邪淫。這裡譴責的是以色列民—「神的選民」，並非針對「外邦人」。經文清楚地告訴我們，對旅人不友善的是「自己人」、把人推出門外的是「自己人」、以暴力對待人的是「自己人」，而不是那位利未人極力避免接觸的「外人」，何等諷刺。

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小結：讓教會成為「好款待人」的群體

真理使人成聖，但不是以壓迫的方法來達成的。可惜的是，教會對成聖的追求，往往使他不尊重他者的自由，甚至以威嚇的說話和排他的態度，對待它所認為的罪人。 龔立人，2010，〈真理、多元與寬容〉（第五章）。收錄於《是與非之外：基督教的倫理想像》。香港：基道，頁56。

參考資料

• 華爾頓（John H. Walton）、麥修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W. Chavalas）合著；李永明、徐成德、黃楓皓合譯，2006，《舊約聖經背景註釋》（The IVP Bible background commentary: Old Testment）。台北縣新北勢：校園書房。
• 格羅．路易斯（Kenneth R. R. Gros Louis）、安維潘（Willard Van Antwerpen, Jr.）著，2011，〈約書亞記和士師記〉（第九章）。收錄於萊肯（Leland Ryken）、朗文（Tremper Longman III）編；楊曼如譯，《新舊約文學讀經法》（A Complete literary guide to the Bible）。新北市：校園書房，頁135-150。
• 龔立人，2010，〈真理、多元與寬容〉（第五章）。收錄於《是與非之外：基督教的倫理想像》。香港：基道，頁53-65。