不斷地念佛、持咒等，殷勤地祈請佛陀加持，
並且「解」、「行」並重， 這樣才有真正見道之期。
《良因法語》05 無忍而忍
更新於 發佈於 閱讀時間約 1 分鐘
良因法師隨緣法談
良因曰：
無忍而忍，是最高境界。
何以能如此？只因心中有「法」。
因為有「法」，因此如麗日中天，群邪自消。
但是，怎樣將所學的般若，轉為自己的法寶呢？
只有透過實修、實踐，也就是將般若無我的空義，
拿來對治自己的煩惱習氣，乃至照見五蘊皆空。
天天如此，年年如此，損之又損，乃至於無，自有靈光乍現時。
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修行人平常的禪定功夫，深入經藏的專注，清淨修持，已經有很大的根基了，在遇到佛陀要他放下，立刻大澈大悟，證得無生法忍。無生法忍在佛教是七地以上菩薩的境界。無生法忍是對諸法空相，不生不滅。《心經》：「諸法空相，不生不滅。」「法」是一切的事物；「諸法」就是種種的事物現象。都能夠當體皆空。
※經文：
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
※前言：
從〈離色離相分第二十〉、〈非說所說分第二十一〉至〈無法可得分第二十二〉，佛陀揭示般若妙理，亡分別
好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
※經文：
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
※經文：
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。
※導讀：【是故如來說一切法，皆是佛法】：
如來現前，諸法如義，如其本然真如法性，法性無生，凝然常住空寂，於是清淨心中，離一切相，即生滅而無生滅，心無生滅
今天我們學佛，除了淨宗法門，無論修學哪個法門，這一生中是沒法超越六道輪迴；無論修得再好，來生不過得人天善果，沒法子出三界，不能出三界那就是虛作住持。唯獨淨宗法門是不虛作，讓我們這一生當中一定圓滿成就。念佛人，心是阿彌陀佛的心，跟阿彌陀佛同一個心。阿彌陀佛的心是什麼？一切皆成佛，幫助一切眾生快快成佛。
※經文：
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
※導讀：
【如來所得法】：如來於法實無所得，以無所得心，悟真空無相之理，識自本心，見自本性，得阿耨多羅三藐三菩提。
【此法無實無虛】：真空無相之理，不可取及說，唯假以文字之方便，以心傳心，傳佛心印。如來所得法，此法即此心，心外更無別法
什麼叫做「共」與「不共」？很多的神通、很多的神變，外道跟佛法都是共通有的，你有天眼，外道有天眼；你有天耳，外道有天耳；你有宿命通，外道有宿命通。但佛陀的「漏盡通」，斷盡一切的煩惱，涅槃寂靜的境界，這就是不共的、獨步的，超絕、超勝於外道，最究竟的所在，這才是佛陀最殊勝的地方。
文殊菩薩為眾生演說，佛
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※經文導讀：
【無為法】：離因緣造作之法，
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※導讀：
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