46.惡的平庸：當老師教導孩子明哲保身
閱讀時間約 1 分鐘
威權小遊戲
最近看到台灣小學生玩「老師說」遊戲。大概就是一個人發指令例如「老師說坐下」，參與這遊戲的人都要按指令坐下。我驚訝這正是小時候在兒童主日學有玩過的遊戲（廣東話叫作「老師話」）。更妙的是，兒主遊戲期間，「老師說」的說法有時會變成「耶穌說」，這樣就寓牧養於遊戲！於是，我幼小的心靈以為，「老師說」就是「耶穌說」。
基督教威權∕權威
今天的教會生活呢？無論可喜或可悲，我們衡量若干信仰知識是否真實、可信，很多時候取決於「牧師說」。「牧師說」的權威，甚至等同「耶穌說」。用新約學者包衡的說法，這屬於外在權威。例如牧師教導「十分之一全然送入倉庫」這節經文的意思是，信徒要十一奉獻。我們因為「牧師說」的緣故，就認同他的解釋，這就是訴諸外在權威（即文本之外的因素，例如人）。
兩種權威
既然有外在權威，也就有內在權威。內在權威包括文本特性、詮釋文本的方法等。藉著分析歷史背景、文學體裁、寫作意圖等因素，再判斷瑪拉基書這節經文是否教導今天基督徒要十一奉獻。這就是訴諸內在權威。當然，內在與外在的區分有不少漏洞。內在的權威受解經者本身意識形態左右（參考曾思瀚《新約鑑別學導論》論及「文本前」的因素）；用Foucault的理論，看似impersonal的內在權威，可能是有權力者壟斷知識的論述（discursive）伎倆。雖然有漏洞，但「內在、外在權威」的概念，用來幫助那些心裡有一團火、對教會牧長不滿的年輕信徒，應該是綽綽有餘的。（參考包衡《聖經中的自由》）
孩子，要懂得明哲保身！
來台前我在香港一間基督教小學擔任傳道。一次早會，聽到老師向學生分享中國歷史故事，她的結論是：「在社會要懂得明哲保身！」我心裡一沉，想到馬太福音記載耶穌說：「為義受逼迫的人有福了。」那是2020年7月1日之前發生的事。現在回想起來，只覺得「明哲保身」的勸誡，真的有先知式的洞見。
「老師說」跟「耶穌說」的確不一樣。下回分享COVID-19疫情的經濟學。
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聖經原始含義系列
前言:
我來,不是要加強宗教的概念
不是要把耶穌這個人,當作神明一樣的敬拜
而是把耶穌話語最原始的含意老實的講出來
也就是在耶穌話語尚未被政治扭曲之前的原始含意
基督教的人們看到耶穌話語的意思
都是在君士坦丁把基督教合法化國教化之後,也就是耶穌被政治化過後的產物
就
國際作家羅伯．葛林（Robert Greene）：「我們常以為是權力使人腐敗，但其實他們可能本來就這麼腐敗，只是權力將他們的鍋蓋掀開。」（《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），p162）
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
阿根廷諺語：「說者撒種，聽者收割。」（《歐洲演講比賽冠軍的德國式邏輯陳述法：使你的發言溫暖、有說服力又受歡迎》，賈誠柯（Wladislaw Jachtchenko），博客來電子書）
教皇牌開始出現了「其他人」，在下方專心聆聽教皇說話的信眾，是不是很像我們剛踏入校園時，專心聽老師介紹環境及班規的時候呢？從年輕時的學校規則到長大後的社會期許，人們受到無形價值觀的影響。
牧師一再強調「我們不要埋怨、反擊」，但這也成為我今天聽講道時，最在意的部分，因為我必須指出：「若是佇苦痛、壓迫的中間的人，甘袂當埋怨？」
但現實上要人以善勝惡，不説負面話語，並不容易。以基督信仰來説，常用的方法是：祈求聖靈光照自己在成長過程所承受的負面話語，然後，奉耶穌基督的名宣告饒恕説這些負面話語的人。
講者背景：
神學家、社會學家、後現代主義、英國聖公會牧師
政治與宗教的關係
1.教會不參與政治（不參與是種參與）
2.教會獨善其身（提供另類政治想像）
3.教會作為靈性指引（靈性具有政治性）
4.教會參與公共空間（參與模糊不清）
5.教會作為政治的群體（參與中與他者不同處）
聖經原始含義系列
前言:
我來,不是要加強宗教的概念
不是要把耶穌這個人,當作神明一樣的敬拜
而是把耶穌話語最原始的含意老實的講出來
也就是在耶穌話語尚未被政治扭曲之前的原始含意
基督教的人們看到耶穌話語的意思
都是在君士坦丁把基督教合法化國教化之後,也就是耶穌被政治化過後的產物
就
國際作家羅伯．葛林（Robert Greene）：「我們常以為是權力使人腐敗，但其實他們可能本來就這麼腐敗，只是權力將他們的鍋蓋掀開。」（《人性18法則：認識自己、透視他人，解碼人類行為第一專書》，羅伯．葛林（Robert Greene），p162）
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
阿根廷諺語：「說者撒種，聽者收割。」（《歐洲演講比賽冠軍的德國式邏輯陳述法：使你的發言溫暖、有說服力又受歡迎》，賈誠柯（Wladislaw Jachtchenko），博客來電子書）
教皇牌開始出現了「其他人」，在下方專心聆聽教皇說話的信眾，是不是很像我們剛踏入校園時，專心聽老師介紹環境及班規的時候呢？從年輕時的學校規則到長大後的社會期許，人們受到無形價值觀的影響。
牧師一再強調「我們不要埋怨、反擊」，但這也成為我今天聽講道時，最在意的部分，因為我必須指出：「若是佇苦痛、壓迫的中間的人，甘袂當埋怨？」
但現實上要人以善勝惡，不説負面話語，並不容易。以基督信仰來説，常用的方法是：祈求聖靈光照自己在成長過程所承受的負面話語，然後，奉耶穌基督的名宣告饒恕説這些負面話語的人。
講者背景：
神學家、社會學家、後現代主義、英國聖公會牧師
政治與宗教的關係
1.教會不參與政治（不參與是種參與）
2.教會獨善其身（提供另類政治想像）
3.教會作為靈性指引（靈性具有政治性）
4.教會參與公共空間（參與模糊不清）
5.教會作為政治的群體（參與中與他者不同處）