生民集· 尊嚴
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韭菜曰，消費為禮，購物為節，貪婪是需，刺激是求。
黔首曰，理文為禮，操守為節，傲骨何寄，人欲橫流。
生民曰，立軆為禮，知止為節，尊尊卑卑，嚴嚴翼翼。
穿越者曰，嗚呼，尊嚴之心，人皆有之。不食嗟來之食，不為斗米折腰，傲骨以自高，難能可貴。至於鮮衣怒馬，財貨以自達，奇怪以自炫，博聞以自誇，虛榮而已，於尊嚴何與。噫嘻，不知敬畏，何來尊嚴，不通神聖，何來尊嚴。「厥初生民，時維姜嫄，生民如何，克禋克祀。」禮於禋祀，節於齋戒，敬於鬼神，通於聖賢，止於是知，軆於是立，尊於是尊，嚴於是嚴。嗚呼，直立曰人，侷促曰夷，「哀今之人，胡為虺蜴。」夫侷促卷縮者，蛇行鼠步，何來尊嚴。
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餓死事小，失節事大？不不不，這不是孔子的教法。德政絕不是要百姓都得做仁人君子，而是主事者必須有德，由此理出嘉惠百姓的德政。先養而後教。先滿足飽食暖衣的基本需求，再談其他更高層次的追求，讓人活得更像一個人！（釋人生守則的「德」）
原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。
【語譯】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若是不用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但若是不用正
人總是盲目追求大眾認可的價值觀，比如書要念得好、錢要賺得多、房子要住高大上、男人要會賺錢要懂貼心、女人要會操持家務、女孩身材要纖細，男孩要瘦高帶一點精壯等等。
其實沒有一個價值觀可以完整套用一個人的人生，就算是普羅大眾認可的價值觀對我們來說也有可能左支右絀，極不合適。現代人過得這樣揪心、不由自
二、吉凶轉念之間——修合無人見、存心有天知！
元朝至正年間山東人元自實，生來質樸魯鈍，不通文墨，但家境很富足，以祖產田地莊院之利得為生。同鄉有一個人繆材，得授福建一個官職，因缺少路費，便向元自實借了三百兩銀子（當時小康人家一個月的生活費約5兩銀子）。元自實因為同鄉交情很深，如數借給了他，也不曾向他
《前漢·賈誼傳》貪夫徇財，列士徇名；夸者死權，品庶每生。
陳存先生的大作:論「欲」的初文「谷」是「益」的簡化。
「欲」，被當作閩南語beh的訓讀字! 其實是「要」字的源頭字!iok ->iau ! 「愛」，則是iau 的轉音! 普通話的「要，愛」都是語言演變下的增義字!而傳統的民間紀錄，如歌仔冊
有個人為了獲得尊重，十年磨一劍，如今是談笑間，數億台幣灰飛煙滅！許多人對他是上車敬、下車迎。他卻對我說：這種尊重，狗屁不是，一文不值！
我知道他想要的是那種道德提昇、人品高潔、知識淵博後從心而有的尊重，而不是用這種金錢可以換取，買來的尊重。
現在早就𣎴是魏晉南北朝的年代了，他到底是那裡想不開呢
躬身勞取知分明 縱橫流漫危疑地 眾人皆醉我獨醒 彈冠得意當思報 元亨利貞惟人召 虎視眈眈欲逐逐
躬身勞取知分明，是在描述所看到的現象。 就看到的現象而言，像是彎下身子，在田裡面，用手拾取稻麥的種子。象徵著謙卑，勤儉，廉潔。這個時候外面的紛擾，看的分明而用謙和態度與其唱合。
縱橫流漫危疑地，是在描
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
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